- IYAD ABDALLAH
Iyad Abdallah, écrivain et journaliste syrien, vit en exil en France depuis fin 2013. Il se livre dans ce billet à un examen des événements organisés par les Syriens en Syrie et dans les lieux de leur exil pour l’anniversaire des 10 ans de la Révolution syrienne. Au delà des actes de commémoration, un pan de l’héritage de la révolution nous est donné à voir à travers cette rétrospective.
السوريون في السنوية العاشرة لثورتهم: واقع صعب وأمل أصعب
إياد العبدالله
محطات عديدة بات السوريون على موعد مع ذكراها سنويا منذ بدء الثورة في آذار 2011، حيث يتفاعل السوريون باستحضارها تحليلا أو نقدا أو تبجيلا أو غضباً، عبر وسائل التواصل الاجتماعي أو كتابة المقالات أو القيام بنشاطات ميدانية في ساحات المدن التي توزعوا عليها. بعض هذه المحطات يستقبل سوريو الثورة ذكراها بالدموع والغضب وصور الضحايا وقصصهم، من ذلك ذكرى مجزرة الكيماوي في الغوطة الشرقية التي ذهب ضحيتها أكثر من 1400 عدد كبير منهم من الأطفال، والتي مرت ذكراها الثامنة في 21 أغسطس 2021.
| تظاهر السوريون تذكيرا بهذه المجزرة، وتفاعلوا في الانترنت عبر هاشتاق #لا_تخنقوا_الحقيقة الذي اجتمعت تحته معظم الفيديوهات والصور والشهادات والغرافيك التي تناولت هذه الذكرى. |
ومنها محطات تُستذكرباعتزاز وإيجابية، كذكرى تأسيس فرق الدفاع المدني “الخوذ البيضاء” التي احتفل السوريون بعيد ميلادها السابع في 25 أكتوبر 2021.
| أحيا الدفاع المدني في سورية هذه الذكرى وقوفا في حضرة نشيد “في سبيل المجد” الشهير، والذي ألفه الشاعر عمر أبو ريشة (1910 ـ 1990). |
مثل هذه الوقائع أو المناسبات، غالبا ما تكون جامعة للسوريين المؤيدين للثورة على صعيد المشاعر والمواقف، لكن الحال ليس كذلك مع مناسبات ووقائع أخرى، فهناك الكثير مما يختلف عليه فيما بينهم. لكن المفارقة، أن الحدث الأبرز الذي يفترض أن يكون هناك اتفاقا كبيرا حوله لكونه حدثاً مؤسساً ينتمي إليه جميع من يعادي نظام بشار الأسد، وأقصد هنا الثورة السورية، غالبا ما يكون مناسبة لفتح أبواب الاختلاف بين السوريين ويكاد السجال بينهم يطال جميع الجوانب، بدءاً من تحديد يوم انطلاق الثورة وصولا إلى المآلات التي انتهت إليها. هذا الحدث، والذي مرت ذكراه العاشرة في آذار 2021، هو سيكون موضوعنا هنا.
أولاً ـ النشاط الميداني
: المظاهرات
الاحتفال بهذه الذكرى في آذار من كل عام أصبح تقليدا سورياً يحييه سوريو الداخل والشتات، حيث يتظاهر السوريون في ساحات المدن والبلدات التي توزع عليها السوريون في العالم وفي الداخل السوري الذي لم تصل إليه يد النظام بعد. تظاهر الآلاف من السوريين في مدينة درعا – (درعا البلد).
|
تنقسم مدينة درعا إلى قسمين: درعا البلد ودرعا المحطة، هذه الأخيرة كانت في يد النظام ولذلك انحصرت المظاهرات في درعا البلد التي كانت حتى ذلك الوقت خارج سيطرة النظام الذي سيسيطر لاحقا على المدينة وريفها. للاطلاع على المظاهرة :
|
وبعض بلداتها
|
كالمظاهرة في بلدة مزيريب:
|
وكذلك في مدينة إدلب وبلداتها
|
|
وريف حلب
|
ينظر على سبيل المثال: مظاهرة مدينة الباب
|
|
مظاهرة مدينة جرابلس:
|
وبعض المناطق الشرقية
|
في ريف دير الزور مثلا:
|
|
وكذلك في رأس العين في ريف الحسكة:
|
|
على سبيل المثال: مظاهرة إسطنبول:
|
|
ومظاهرة غازي عينتاب:
|
وفي ألمانيا
|
على سبيل المثال- فعالية برلين:
|
|
وفي فرانكفورت التي حاول مؤيدو النظام تنديدا بما أسموه “الذكرى العاشرة للحرب على سورية” فحصلت صدامات بينهم وبين المعارضين:
|
وفي فرنسا
|
مثلا: في ستراسبورغ :
|
أولاً ـ تقلص جغرافية المظاهرات مقارنة بالسنوات السابقة، ويعود ذلك إلى أسباب موضوعية ترتبط بتقلص جغرافية الثورة في الداخل السوري بعد أن أعاد النظام سيطرته على العديد من المناطق خلال السنوات الأخيرة. ذات الأمر يمكن ملاحظته في الدول التي لجأ إليها السوريون، ففي السنوات الأولى بعد الثورة، كانت معظم ساحات المدن في العالم تشهد تظاهرات كبرى أو نشاطات متنوعة يشارك بها غير السوريين أيضاً، سواء في ذكرى قيام الثورة أو في مناسبات أخرى مرتبطة بها، هذا لم نراه في الذكرى العاشرة للثورة. تفسير هذا الأمر يحتاج إلى وقفة خاصة، لكن عموماً هو متعلق بالاحباطات والانكسارات المتراكمة التي عاشها السوريين بعد أمل كبير فجرته الثورة في نفوسهم، ثمة شعور لدى الكثيرين أن ثورتهم سرقت منهم وأنها آلت إلى مجموعات من الإسلاميين والمرتزقة المرتبطين بأجندات خارجية آخر همها حياة السوريين ومستقبلهم، وأن هؤلاء جميعا ساهموا مع نظام بشار الأسد في طعن الثورة وأهلها. يرى سوريون كثر أن العالم قد تخلى عنهم، وأن لا سبيل لهم لتقرير مصير بلدهم المدمر، وأن مئات آلاف القتلى والمعتقلين ومن دمرت حياتهم ويعانون من آلام الجوع والبرد وانعدام الأمل بالمستقبل، لم يكن لمأساتهم أي معنى أو وزن عند العالم. إن مناخات اليأس والشعور باللاجدوى بدأت تتنامى بين السوريين بعد سنوات قليلة من بدء الثورة وأوصلت العديد منهم إلى الوقوع في شباك العدمية السياسية أو السلوكية، كتلك المقارنة التي تورط بها بعض الناشطين والتي يلخصها هذا السؤال: “الأسد أم داعش والنصرة؟”، البعض كان يختار هذا وآخرون يختارون العكس، غافلين عن أن كلا الطرفين لن يقبلوا بأي كان إلا إذا ألغى نفسه وأصبح داعشياً أو أسدياً. الآن لم تعد مثل هذه المقارنات موجودة، ثمة نمط جديد من العدمية والشعور بالعجز أصاب قطاعات لا بأس بها من السوريين الذين استسلموا لفكرة أن سورية أصبحت بعيدة عنهم كثيراً. كان من أبرز المؤشرات على تنامي مناخات اليأس هذه هو تراجع جميع النشاطات المرتبطة بالثورة عاماً بعد عام، كالمظاهرات والمناسبات والمحاضرات والسهرات، وآخرها ما حدث في الذكرى العاشرة للثورة.
ثانياً ـ كانت شعارات الثورة ومطالبها التي صدحت بها حناجر السوريين منذ بدء ثورتهم، حاضرة في الذكرى العاشرة لهذه الثورة، وصور الشهداء والمعتقلين، والأغاني التي غناها منشدو الثورة وكذلك الرقصات الجماعية على أنغامها. كانت هذه الاستعادة للحظات الماضية بمثابة تأكيد على أن شيئاً لم يتغير بالنسبة للمتظاهرين، فالهدف، وهو الوصول إلى الحرية عبر إسقاط النظام، لا يزال قائما رغم مرور السنين وتوالي الانتكاسات. لكن ثمة قضايا راهنة كانت حاضرة أيضا في المظاهرات، مثل الانتخابات الرئاسية التي كان يُحضّر النظام لإجرائها في أيار 2021، حيث رفع المتظاهرون شعارات تؤكد على أنه “لا شرعية للأسد وانتخاباته”. وفي الوقت الذي طالب فيه المتظاهرون ممن هُجِّروا من مناطقهم التي سيطر عليها الأسد، بالعودة الآمنة إلى بيوتهم، إلا أنهم أكدوا أن هذه العودة لا يمكن أن تتحقق ما دام الأسد باقيا، ولم يغب مطلب تحرير المعتقلين في سجون بشار في المظاهرات، وتم التأكيد على أن السوريين لا يمكن أن يكونوا متكاتفين وشعبا واحدا إلا بعد الخلاص من هذا النظام الذي زرع الطائفية والانقسام فيما بينهم.
على الصعيد الثقافي
نشاطات ثقافية وفنية عديدة تزامنت مع الذكرى العاشرة للثورة السورية واحتفت بها، شارك فيها فنانون ومثقفون سوريون وعرب وأوربيون. ربما كانت فرنسا هي الدولة التي برزت من حيث عدد النشاطات الثقافية المتنوعة التي أقيمت احتفاء بهذه المناسبة. في بدايات شهر آذار 2021 صدر كتاب ياسين الحاج صالح “رسائل إلى سميرة” والذي قامت الشاعرة الفرنسية الجزائرية سعاد لعبيز بترجمته إلى الفرنسية، مع تقديم للكاتب اللبناني زياد ماجد وملحق بقلم صديقة سميرة ورفيقتها في المعتقل وجدان ناصيف. تناولت الكاتبة الفرنسية كاترين كوكيو الكتاب بعرض مؤثر.
في 11 آذار استضافت جامعة تولوزـ جان جوريس حلقة دراسية بعنوان: ” سوريا: الثورة، الحرب، بعد عشر سنوات”، شارك فيها مجموعة من المثقفين كفاروق مردم بك، شارلوت الخليلي، هالة القضماني، ليلى الدخلي، ياسين الحاج صالح وزياد ماجد. وفي 17 آذار صدر كتاب “كلنا شهود” عن دار أكت سود، وقد تضمن الكتاب رسوما للفنان السوري نجاح البقاعي حول التعذيب في السجون السورية، وكذلك نصوصا مستوحاة من هذه الرسوم لكتاب ومثقفين سوريين وغير سوريين.
| شارك في هذه الأمسية كلا من نانسي هيوستن ، لوران غودي ، فيليب كلوديل ، جيروم غودو ، فاروق مردم بك ووجدي معوض، إضافة إلى الموسيقيين: دومينيك ماهوت (إيقاع) ، نجاح البقاعي (غيتار وعود) ، نانسي هيستون (بيانو)، والمغني برنارد لافيلييه: |
في كلمته التي ألقاها ياسين الحاج صالح في جامعة تولوز في 11 آذار بعنوان: ” عشر سنوات سورية: واقع اليأس وسياسة الأمل”، يبدأ ياسين في وصف الواقع، وهو واقع مرير يبعث على اليأس. فما هي الوقائع التي يتشكل منها واقع اليأس هذا؟ يذكر ياسين العديد منها: ” نصف مليون قتيل على الأقل (…)؛ ستة ملايين ونصف لاجئ خارج البلد؛ ما قد يصل إلى نصف ترليون دولار من الخسائر المادية، أي ما يقارب عشرة أضعاف الناتج الوطني الإجمالي قبل الثورة؛ نحو %90 من السكان في الداخل تحت خط الفقر بحسب الأمم المتحدة، و12,4 مليون، أي ما يقترب من %60 من السكان غير آمنين غذائياً، ما يعادل مجاعة متسعة النطاق؛ وقوع البلد تحت أربعة احتلالات أجنبية جديدة: إيران، أميركا، وروسيا وتركيا، تضاف إلى الاحتلال الإسرائيلي الأقدم، وتصنيع كل منها لسوريّيها الخاصين، وانقسام البلد عملياً إلى أربع سوريات؛ والأهم من كل ذلك هو بقاء نظام إبادي، وإن بحماية أجنبية، ما يعني حرمان عموم السوريين من وعود، ليس بحد أدنى من العدالة والكرامة في وطنهم، بل بمجرد أن يكون الأسوأ صار وراءَنا”. واستناداً إلى هذه الوقائع، يرى الحاج صالح أن ما حدث خلال هذه السنوات العشر يندرج في سياق “إبادة الأمل” (speicide)، مع أن تاريخ هذه الإبادة يمتد إلى ما قبل الثورة، فاليأس في سورية هو “نظام سياسي” رمزه هو دوام حكم الأسرة الأسدية منذ 51 عاماً”.
في مقارنة بين أحداث 1982 وما حدث بعد آذار 2011، من حيث “انهيار الاطار الوطني للصراع” و”قوة المنزع الإبادي”، يرى الحاج صالح أن ما حدث مؤخرا هو أكبر مما حدث في ثمانينيات القرن الماضي بعشرين مرة. فإذا كان من نتائج أحداث الثمانينيات أن جيلا كاملاً (ثلاثون عاماً) قتلت فيه روح الاحتجاج والأمل فإنه من المحتمل أن ينقضي جيلان أو ثلاثة بعد “الجولة الإبادية” الأخيرة. لقد خرج السوريون من السياسة، أي خرجوا من دائرة تقرير مصيرهم، وهذا يعني أنهم خرجوا من سورية نفسها، ينطبق هذا على سوريي الداخل والخارج، بل وعلى النظام إلى حد ما: ” هناك سوريون في الداخل والخارج، لكن لم تعد ثمة سوريا كإطار للسياسة – كوطن – أو كوحدة مصير”.
لكن هل يعني هذا أن نستسلم لليأس؟ بالطبع لا. يقترح ياسين ما سيسميه بـ “سياسة الأمل” ويلخصها على النحو التالي: ” إن كانت مشكلة أعدائنا هي في وجودنا، فإن هذا يعني وجوب أن تكون سياستنا وجودية: إنتاج وجودنا الفاعل، المنشئ للمعاني والقيم والحقوق، وللتنظيم. وجودنا كمصير ممكن، وكحاملين لاسم ولقضية: قضية سوريا”. سياسة الأمل هذه لم نبدأ حتى الآن في إنتاجها، وقف أمام ذلك عوامل عديدة، منها: “العنف الإبادي والتمييزي” الذي مارسه النظام بحق السوريين، لكن أيضاً بسبب “تواضُع إنتاجيتنا من المعاني والقيم والتنظيم والحقوق”. لقد كانت الثورة السورية “سياسة وجود”، لكن خلال هذه العشر سنوات تحول طيف محسوب عليها عن هذه السياسة نحو سياسات عدمية، “إسلامية ـ جهادية” تمثلت في “أشكال شيطانية من الإسلامية تلبّست الثورة” أو تبعية تمثلت في خروج القرار الوطني السوري من يد السوريين في جميع مواقعهم.
إن سورية المأمولة هي سورية لم توجد بعد، هي “التي تحمي السوريين من اليأس، هي كيان سياسي يتعين تخيُّلُه، إيجادُه في الأذهان أولاً”. وهذا يعني أن علينا الوقوف عند العديد من القضايا الرمزية والتعامل معها بشكل مختلف، كالاسم والعلم والنشيد الوطني مثلاً. يرى ياسين أن “الجمهورية العربية السورية” كاسم هو مرتبط بالحكم البعثي ـ الأسدي، يتجاهل واقع التعدد في سورية، بينما ينبغي أن تكون سورية المأمولة ذات “مضمون استيعابي” للجميع، وقد يفي اسم “الجمهورية السورية” أو ما يعادله بذلك. العلم أيضاً، لا يمكن أن يكون العلم الرسمي الحالي ولا “علم الاستقلال” الذي أصبح علم الثورة، فثمة انقسام حولهما والتماهي معهما محدود. أما النشيد الوطني، فينبغي أن يكون ” أقل عسكريةً وماضويةً وإمبراطوريةً وعُظاميةً، نشيد يُحيّي كفاح السوريين ويؤكد معاني رفض الذل وإرادة الوحدة السورية ورفض الأبد”.
سياسة الأمل هي استئناف لغايات الثورة، وهو ما يعني مجابهة الأسدية و”الشياطين” التي صادرت الثورة، ومجابهة كل إقصاء أو استبعاد، وهو ما ” يقتضي قطيعة مع تصور الثورة كانقلاب سني أو ما يقاربه، أي كإنتاج للتمييز ولليأس السياسي على أسس جديدة؛ لأسدية سنية”، وخوض صراع لا بد منه ” ضد التمييز الاجتماعي والديني، ضد التمييز ضد النساء، ومن أجل الحريات الاجتماعية والدينية”.للاطلاع على كلمة ياسين كاملة- مراجعة الرابط.
ثانياً ـ السوريون في العالم الافتراضي:
واقع مرير، آمال.. ونوستالجيا
تفوق حضور السوريين ونشاطهم في العالم الافتراضي عنه في الواقع. على صعيد الكتابة، انتشرت المقالات والتقارير في جميع المواقع السورية وغير السورية التي واكبت هذا الحدث وفتحت أبوابها للسوريين ليقولوا قولهم في ذكرى ثورتهم التي مضى عليها عشر سنوات. على سبيل المثال، واكب موقع الجمهورية تحت عنوان: “عشر سنوات” هذه الذكرى عبر سلسلة من المقالات والتقارير حول الثورة، بداياتها ووقائعها ومآلاتها والتفكير بالمستقبل. في تقديمها لهذه السلسلة أكدت هيئة تحرير الموقع أنها وعلى امتداد ثلاث أسابيع ستفتح المجال يوميا لنشر مواد ” لكاتبات وكتّاب سوريات وسوريين، فيها بعض التذكّر غير المتفجّع، وبعض التفكير في الحاضر دون جلد للذات ولا للآخرين، وابتعاد عن الهَلَع قدر الإمكان في محاولة تلمُّس بعض معالم المستقبل، القريب منه على الأقل. ليس مجموعُ المواد حكايتَنا الرهيبة، ولا هي حتى جزء بسيط من الأسئلة الممكنة، وقد لا تقترب حتى من جواب واحد شافٍ. إنها محاولة لأن نكون حنونين مع حطامنا وحطام غيرنا من السوريات والسوريين، ومع حطام بلدنا الرهيب”:اجعة الرابط
الحركة السياسية النسوية السورية احتفت بدورها، عبر فيديوهين، بالذكرى العاشرة للثورة، وكان ذلك عبر انتاج فيديوهين. في الفيديو الأول أجابت مجموعة من الناشطات العضوات في الحركة عن سؤالين يدوران حول دور النساء السوريات في الثورة السورية، وكيف تغيرت أدوارهن خلال عشر سنوات من الثورة.
أما الفيديو الثاني، حددت فيه مجموعة من الناشطات وناشط واحد مطالب الحركة النسوية السورية بالذكرى العاشرة للثورة، وتمحورت حول المطالبة بالافراج عن المعتقلين والكشف عن مصير المفقودين وتحقيق العدالة، وقيام سوريا ديمقراطية، خالية من قوى الاستبداد، خالية من الأسد، بحيث تكون دولة القانون والمواطنة، دولة تحمي العدالة عبر قضاء نزيه مستقل وتصون الحريات العامة .
نشط السوريون أيضاً على وسائل التواصل الاجتماعي التي أصبحت، لاسيما خلال السنوات العشر الأخيرة، بمثابة سجل يحفظ فيه السوريون حكاياتهم وذاكرتهم، ويعرضون من خلالها أحداث الواقع ويدونون مواقفهم وانكساراتهم وتعبهم وآمالهم واختلافاتهم. تعددت طرق السوريين في التعبير عن واقع الحال الذي وصلوا إليه، فهو واقع مرير بلا شك، وهناك من استسلم منهم لليأس، وآخرون لا يزالون يتمسكون بالأمل. وحول هذين، اليأس والأمل، كتب السوريون ورسموا، فمثلاً، يكتب أحمد النجم حول الواقع القاسي الذي يحياه السوريون في الداخل، وهو معتقل سياسي سابق يقيم في سورية: “عشر سنين وأنتم فوق أسطح بيوتنا وفي دورنا تتقاتلون ثم تأخذون دمنا عند كل نزيف. عشر سنين وأنتم تحرقون زيتون آبائنا ونحن بالدمع نجبل التراب لنزرع شتلاً جديدا؛ يقول فلاح يقف أمام أشجاره التي ترمي قبل الأوان ثمارها بعد أن جفف العطش عروقها وأمام خضاره التي تموت تاركة أولاده ينامون على ليل من عتم ويستيقظون على صباح من جوع. يبكي عامل فوق رأس آلته التي أكل قلبها الصدأ ووهنت عضلات زنودها من طول الرقاد. يندب تاجر صغير في محله الذي ينهبه كبار التجار بفرق الأسعار بين الليل والنهار..”.
|
منقول عن صفحته على الفيسبوك
|
وأما الأمل، فأيضا كان حاضرا وممزوجا بالحاضر الصعب، وكان مثاله هذه الرسمة المكونة نجمتين ووردة. ترمز النجمة الخضراء إلى النجمة الموجودة في علم النظام، أما الحمراء فهي نجمة علم الثورة الجريحة وهي تنزف دماً، والوردة هي الأمل بمستقبل مختلف يليق بتضحياتهم.
استحضر السوريون ذاكرتهم وذكرياتهم، وعادوا إلى بدايات الثورة ومشاركاتهم بها وأحلامهم التي رافقتهم آنذاك، وذهب البعض إلى عقد مقارنات كإجابة عن سؤال: “كيف كنا وكيف أصبحنا؟”، وطالت هذه المقارنات جميع تفاصيل الحياة، لاسيما السياسية منها. وفي سياق الذاكرة، روى سوريون، بعضهم يقيم في سورية، من خلال الصور التغييرات التي طرأت عليهم أو بعض المواقف التي مروا بها خلال العقد الأخير. يظهر هؤلاء وهم حاملين صور لهم قبل عشر سنوات، منهم من كان مقاتلا أو مسعفا أو صحفياً أو مواطن عادي طالته نيران الحرب السورية، وهناك من لا يزال يقيم في مناطق سيطرة النظام.
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
كانت الثورة بمثابة انقلاب طال جميع مناحي الحياة وشكلت انعطافاً حادا وضع السوريين أمام واقع جديد لم يكونوا جاهزين له وكان خارج جميع توقعاتهم وذهب بعيدا بهم إلى حال لم يكن في حدود تصوراتهم أو مخاوفهم. فجّر هذا مشاعر مختلفة ومتناقضة داخل كل فرد منهم، اتجاه الثورة وسورية والعالم. تلخص الروائية السورية روزا ياسين حسن هذا الصراع الداخلي من خلال ما كتبته على حسابها في الفيسبوك، تقول: ” من عشر سنوات للآن والثورة السورية هي محور قلقي، ومجابهتي الشائكة المستمرة مع كل شي بهذه الحياة، وبظن أنو كتير منّنا هيك! عاتبتها كتير، ناقشتها كتير، اتفقنا واختلفنا، حبيتها كتير وكرهتها كتير، آمنت فيها للسما أحياناً، وفقدت إيماني أحياناً ثانية، انتظرت منها كتير، فرّحتني مرات وخذلتني مرّات تانية. حمّلتها أحياناً مسؤولية كل الكوارث والآلام اللي عشناها وعم نعيشها، وكل الاثمان اللي دفعها السوريين، ونزّهتها أحياناً أخرى عن كل شي بشع أتى بعدها. ما في شي بالعالم هزّني متلها، تماماً متل عشق شائك مشتعل، لا تستطيع تركه ولا تشكيله بطريقة ترضيك! وبعد عشر سنوات وصّلت لشي بيشبه التسوية مع مشاعري المتضاربة مع هالعشق/الثورة:
مجرّد إني شعرت يوماً، مثل كتير كتير منّا، بأمل فيّاض غمر الأرض (…)، وأنا من جيل اللاأمل. مجرّد إني صرخت يوماً بكلمة حرية، متل كتير كتير منّا، وأنا من جيل كتموا صوته وحصروا “حريته” في شعار المدرسة البعثي. لمجرد أني رأيت الإله يهتزّ من أصوات السوريين وكل ما كان مخيفاً طاغياً من أشخاص وشعارات وأفكار وقيم راح يتصدّع وينهار، مثل ما تصدّع أشياء كثيرة كثيرة أخرى! لكل ذلك سأتصالح مع كل ما حدث بعد ذلك، وسأنتظرك كي تقومي بكل بهائك الأول من تحت الرماد.. وسأنتظر وأنتظر.. يا ثورة، يا عشقي القاتل: سامحتك، وسامحت نفسي، وإلى جولات أخرى قادمة”.
منقول من صفحة روزا ياسين حسن:
تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة !
وابنتهما سما في حفل توزيع جوائز الأوسكار 2020
يحتل مفهوم “الكرامة” مكانة مركزية في سردية الثورة والثوار، وقد ارتبط هذا المفهوم بحراك السوريين منذ البداية عندما تظاهر الناس عفويا في حي الحريقة 17 شباط 2011 احتجاجا على اعتداء الشرطة على أحد الشبان، وهتفوا جميعا بشعار “الشعب السوري ما بينذل”، الذي تصب دلالاته في موضوع الكرامة ورفض الهوان والذل. لقد أسمى السوريون يوم الجمعة الأول الذي انطلقت فيه المظاهرات، في 18 آذار 2011، بـ “جمعة الكرامة”، والجمعة التي تليها، 25 آذار 2011، بـ “جمعة العزة”، وأثناءها خرج الهتاف الشهير رداً على وعود النظام بإجراء بعض الإصلاحات وزيادة رواتب العاملين في الدولة، وكانت بثينة شعبان مستشارة بشار الأسد هي من أطلقت هذه الوعود، فأجابها المتظاهرون: “يا بثينة ويا شعبان.. الشعب السوري مو جوعان”، وهم بهذا يؤكدون أن سبب خروجهم إلى الشوارع وسعيهم لإحداث التغيير في البلد ليس بسبب العوز والفقر، بل لأنهم يريدون أن يحيوا في كرامة، ولهذا أطلقوا على الثورة مسمى: “ثورة الكرامة”.
“تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة”، ظهرت هذه الجملة للمرة الأولى، كما يروي بعض الناشطين، على أحد جدران مدينة درعا، لكن لم يكتب لها الانتشار إلا بعد ظهورها على فستان “وعد الخطيب” مخرجة فيلم “من أجل سما” والذي ارتدته في حفل جوائز الأوسكار لعام 2020. استعيدت هذه الجملة في الذكرى العاشرة للثورة السورية، من خلال قيام الآلاف من السوريين بتغيير صورهم الشخصية عبر إضافة إطار يحوي هذه الجملة، أو إضافة هذا الإطار إلى صور شهدائهم أو بعض الرسومات التي تشير إلى بعض محطات الثورة أو وقائعها. التفاعل كان كبيراً، شارك فيه سوريون من مختلف الشرائح الاجتماعية والسياسية التي تنتمي للثورة.
كان بعض الفنانين السوريين من أوائل من دعا إلى اعتماد هذه الشعار للاحتفاء بالسنوية العاشرة للثورة، ففي الأول من شهر آذار كتب الممثل السوري جهاد عبدو على صفحته في الفيسبوك: “تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة.. هي ليست مجرد كلمات، هي قصة شعب مقهور وثورة استثنائية مع اقتراب الذكرى السنوية العاشرة على بداية الثورة السورية، نودّ مشاركة هذا الإطار معكم ضمن حملة نشاطات سنقوم بها على امتداد الشهر الحالي، شاركوا الإطار مع أصدقائكم الراغبين بإظهار التضامن مع الثورة السورية في سنويتها العاشرة”.
 |
 |
الفنانين السوريين فارس الحلو وجهاد عبدو مع إطار “تجرأنا على الحرية ولن نندم على الكرامة”.
تخطى التفاعل مع هذا الشعار حدود السوريين، فقد نشر كلا إيميلي كلارك وروز ليزلي وزوجها كيت هارينغتون، وثلاثتهم ممثلين بريطانيين ومن أبطال المسلسل الذائع الصيت “صراع العروش”، صورا لهم مع هذا الشعار. وكتبت إيميلي كلارك تعليقا على هذا: ” لقد مرت 10 سنوات منذ أن اتخذ الشعب السوري موقفا من أجل الحرية والكرامة. لقد شاهدت فيلم “من أجل سما”، وأنا أقف مع وعد وعائلتها وملايين السوريين الذين يناضلون من أجل السلام والكرامة”.
مئات السوريين تفاعلوا مع صور الفنانين البريطانيين، وكانت معظم ردودهم تدور حول تقديم الشكر لهم على وقوفهم مع قضية السوريين الثائرين.
 |
 |
إيميلي كلارك، روز ليزلي وكيت هارينغتون مع “تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة”.
لكن رغم هذا التفاعل الإيجابي والتبني لهذا الشعار من قبل طيف واسع من السوريين، إلا أنه أثار الكثير من التساؤلات أو الانتقادات من قبل آخرين انطلق بعضهم من واقع اللجوء والفقر والتشرد الذي وصلنا إليه، وانكسار الحلم وتصدر الإسلاميين والمرتزقة للمشهد السوري وحرمان السوريين من صناعة مصيرهم والاحتلالات المتعددة لسورية، أمام هذه الواقع تساءل البعض حول ما تبقى من هذه الكرامة التي يحتفل بها بعض السوريين؟ آخرون تساءلوا أيضاً عن ماهية هذه الكرامة، عن مفهومها، أمام بعض الظواهر التي تنتشر في أوساط الثورة، كالحط من قيمة المرأة وكرامتها وكرامة كل مختلف بالرأي، أو الاحتفاء بصدام حسين وانتشار صوره وتبرير جرائمه.
في هذا السياق، نذكر مثالين، الأول للكاتب السوري محمد سامي الكيال المقيم في ألمانيا، الذي علق قائلاً: ” يصعب عليّ فهم معنى “الكرامة” في حالة الثورة السورية وفشلها. لو كان السوريون مجموعة بشرية غير معترف بها، مثل الكُرد والفلسطينيين، وصار العالم يعترف بهم شعباً بفضل الثورة، سيصبح للكرامة معنى. لو كانوا يعانون من ممارسات تمييزية وعنصرية معينة، وتم رفعها عنهم، سيكون هناك معنى ما للكرامة. لو أنتجت الثورة تمثيلاً سياسياً، تجربة إدارة محلية، دويلات مستقلة ذات أنظمة قانونية ودستورية، مجالس للطبقات العليا أو الدنيا، حركة ثقافية أو فنية.. أي شيء. لكان ممكنا الحديث عن الكرامة. عموماً واجه البشر بعد الثورة أشياء مثل الاعتقال والاغتصاب الجماعي، التشرّد واللجوء، الموت جوعاً. كل هذا لا علاقة له بالكرامة”. ويذهب إلى “مسألة” يرى أنه تم تجاهلها وهي أن “الثورة فشلت بشكل مخز” ليتساءل: ” لماذا فشلت بهذه الصورة، ولماذا سوريا هي البلد الأكثر توحشاً في محيطه العربي، رغم أنه لم يكن البلد الأفقر أو الأقل تعليماً؟”.
المثال الثاني من ضفة الإسلاميين، للكاتب أحمد دعدوش الذي يعلق بمناسبة ما يسميه بـ “العشرية السوداء” والتي يراها “أفظع بكثير من عشرية الجزائر” ومشيرا إلى أنه في حال أخرج ما في “جعبته” فسوف يكسب “المزيد من الأعداء” وربما يفقد “ما بقي من أصدقاء”. ويكمل قائلاً: ” بعض الناشطين أطلقوا حملة “لن نندم على الكرامة”، وهي امتداد لكل الشعارات الشعبوية التي بدأت بصرخة “الشعب يريد…” ولم تنته طوال عشر سنوات، ولا شك في أنها مجدية للتعبئة والتحشيد، لكن المصيبة -كل المصيبة- أن الثورة في جوهرها قامت على الشعارات فقط، من شعار إسقاط النظام إلى شعار تحقيق اللحمة الوطنية والدولة الديمقراطية وشعار إقامة دولة الشريعة وشعار استعادة دولة الخلافة… إلخ. كلها شعارات بلا برامج ولا رؤى ولا وعود ولا فهم للواقع، ولا تواضع لمحاولة الفهم. ولا فرق بين من حمل السلاح وتلذذ بنشوة السيطرة الوهمية على بعض القرى وبين من اعتلى المنابر وفُتحت له أبواب القاعات الدبلوماسية وتلذذ بنشوة الجلوس مع صناع القرار. الكل كان واهما وحالما ومخدوعا، والكل كان ينتظر وعودا فارغة،..”. يؤكد الكاتب أن البعض كان ” يسعى للإصلاح وإيجاد الحلول، لكن كارثة الفيسبوك كانت سيفا مصلتا على رقابهم. لم يبق رجل وطني واحد في صفوف المعارضة إلا سلخت الجماهير جلده، ولم يبق اسم واحد من المعارضة إلا لعنوه ورموه في خانة واحدة مع النظام المجرم، وأعرف الكثير ممن اعتزلوا كل شيء عندما فقدوا الأمل، وانصرفوا للبحث عن مستقبل أفضل لعائلاتهم في بلاد المهجر بدلا من هدر طاقتهم وما بقي من أعمارهم في ثورة يقودها الفيسبوك”. ثم يعود متكلماً حول موضوع الكرامة قائلاً: ” أما إذا سألتني عن شعار “لن نندم على الكرامة” فسأقول لك: استيقظ أرجوك، فالشعب السوري هو أقل شعوب الأرض كرامة منذ عشر سنوات وإلى أجل غير مسمى، سواء على أرضه التي صار فيها غريبا سجينا جائعا مقهورا أكثر من أي وقت مضى، أو في الخارج حيث يخجل أحدهم من إخراج جواز سفره من جيبه”.
مثل هذه الآراء لقيت ردودا من قبل سوريين آخرين يتبنون شعار الكرامة ويرون أن الثورة السورية هي ثورة الحرية والكرامة بغض النظر عما وصل إليه حال السوريين.
 |
 |
15 أو 18 آذار؟
يتجدد النقاش كل عام في ذكرى الثورة حول تاريخ ميلادها، والسجال يدور حول تاريخين، يحيل الأول منهما، وهو 15 آذار، إلى دمشق؛ بينما يحيل التاريخ الثاني، 18 آذار، على مدينة درعا، ومضمون هذا السجال حول أي من هاتين المدينتين ينال شرف لقب “مهد الثورة”؟ كان الموعد مع الذكرى العاشرة للثورة مناسبة لتجدد هذا السجال بين ناشطي المدينتين، وشارك فيه ناشطون من مدن أخرى لصالح هذا الطرف أو ذاك، وفي عديد من الأحيان لا يخلو هذا السجال من عنف لفظي واتهامات يوجهها كل طرف للآخر.
يستمد ناشطي دمشق حججهم من واقعة أن 15 آذار هو التاريخ الذي حددته صفحة “الثورة السورية ضد بشار الأسد” ليكون منطلقا للتظاهرات ضد النظام، ودمشق كانت أول من استجابت لهذه الدعوة إذ خرجت فيها مظاهرة في سوق الحميدية في هذا اليوم، لتكون المرة الأولى التي يعلو فيها هتاف “بالروح بالدم نفديك سورية” في وجه هتافات شبيحة ومخابرات النظام الذين هجموا على المظاهرة وهم يهتفون لبشار الأسد واعتقلوا بعض المتظاهرين. وفي اليوم الثاني، أي في 16 آذار، تظاهر أهالي المعتقلين وناشطين سوريين أمام وزارة الداخلية في ساحة المرجة للمطالبة بالافراج عن المعتقلين، لكن الأمن قام بتفريقهم واعتقل منهم العشرات. ويذهب هؤلاء الناشطين أيضاً إلى أن دمشق احتضنت الفعاليات السابقة والتحضيرية للثورة، بل إن الإرهاصات الأولى لهذه الأخيرة بدأت في دمشق، كمظاهرة 17 شباط 2011 في حي الحريقة، حيث برز لأول مرة الشعار الذي سيغدو مركزيا في الثورة السورية التي سيطلق عليها “ثورة الكرامة”: “الشعب السوري ما بينذل”.
|
مظاهرة الحريقة في دمشق 17 شباط 2011:
|
يحاول مؤيدو تاريخ 18 آذار التقليل من شأن كل الحجج السابقة، ويعتقدون أن ما في جعبتهم من حجج مضادة يكفي لاثبات أحقية تنصيب درعا كمهد للثورة السورية. يستند هؤلاء الناشطين إلى عدة أفكار، لكن أهمها: أولاً، يشير هؤلاء إلى مركزية درعا في الثورة عموما ودورها في تحفيز التظاهر وتعميمه في أنحاء سورية وهذا ما لم تنجح مظاهرات دمشق فيه. كانت المظاهرات التي انتشرت في سورية قد بدأت لمساندة حراك درعا، وقد ردد المتظاهرون جميع الشعارات التي هتف بها متظاهرو درعا، بل وجميعهم رددوا “يا درعا نحن معاك للموت”، وتأثرت حتى دمشق بهذا وتعددت ساحات التظاهر فيها تأثرا بما حدث في درعا. ثانيا، أول شهداء الثورة كانوا من متظاهري درعا، إذ ارتقى أول الشهداء في تظاهرات 18 آذار 2011، وبالتالي فإن من لديه الحق بتحديد تاريخ ميلاد الثورة هو من بذل لها الدماء، وكانت درعا هي السباقة إلى ذلك.
هذا الكلام الأخير، حول الشهادة والشرعية المستمدة من الدماء، ليس جديدا في التداول السياسي السوري، فإذا كانت الشهادة بعد آذار 2011 في سبيل الثورة، فهناك تيارات عريقة في الحياة السياسية السورية والعربية مجّدت شهدائها واستمدت من دمائهم شرعية وجودها في السلطة أو مطالبتها بها. ولعل التيارين الأبرز على هذا الصعيد هما، القومي والإسلامي، فالأول مجّد الشهادة في سبيل الوطن بوصفها سبيلا لا بد منه للوصول إلى حياة أفضل، وكذلك التيار الإسلامي الذي قدس الشهادة، لكن في سبيل الله، بوصفها السبيل نحو حياة أخرى أفضل من هذه الحياة. لذلك، فإن ما نراه من تقديس الدماء في الثورة، وربط شرعية الثورة بها، لا يغدو غريبا عن الفضاء السياسي العام في سورية. لكن هناك سبب آخر أيضاً، وهو المجتمع المحلي في مدينة درعا، وهو مجتمع عشائري يعلي من شأن التضامنات القائمة على أساس القرابة والعصبية العشائرية. الثأر قيمة مركزية في مثل هذه البيئة، هو موجه لكل من يعتدي على حياة أبناء العشيرة التي ينبغي أن تحمي أبناءها وتدعمهم، وبما أن النظام السوري هو من يقتل الناس، فهذا يعني أن مضامين جديدة ستضاف إلى مفهوم الثأر تجعله مختلفاً إلى حد ما عما لو كان ثأرا بين عشيرتين أو عائلتين، إذ سيغد الثأر والقصاص سياسياً وسيغدو الضحايا شهداء. وربما كان لهذا دور في التأكيد على أن الدماء الأولى التي أسيلت في درعا هي من كتبت تاريخ ميلاد الثورة.
بعض الناشطين يلمح إلى أن هذا السجال الذي يتجدد كل عام تكمن وراءه ثنائية الريف والمدينة. إذ يرى بعض الناشطين أن تأكيد الدمشقيين على أن الثورة ولدت على أيديهم ما هو إلا تكريس لتقليد عريق من التهميش الذي مارسته دمشق اتجاه الآخرين. وهناك من يرى أن أبناء المدن الطرفية والأرياف هم من لعب الدور الأبرز في استمرار الثورة، وساعدهم على ذلك هو نمط العلاقات الاجتماعية والتضامنات التقليدية التي خلقت مجتمعا صلبا صمد في وجه النظام؛ ومثل هذا ليس متوفرا في دمشق، فالعلاقات الاجتماعية فيها مدينية فردية، ولذلك استطاع النظام تطويقها وإسكات الأصوات المحتجة فيها.
| للاطلاع على تحليل لدور المجتمع المحلي في المدن الصغيرة والأرياف في خلق تضامنات صلبة في وجه النظام، يراجع مقال أحمد أبو زيد: “15 أم 18: صراع المجتمع لا التاريخ” |
|
وأيضا مقال هدى أبو نبوت الذي رصد موضوعة التهميش: “15 أو 18 آذار؟ ثورة واحدة وتاريخان”
|
ثالثاً ـ الإسلاميون في الذكرى العاشرة للثورة:
لم يتأخر ظهور الإسلاميين في سورية بعد الثورة، فبعد أقل من عام على بدايتها أخذت تتكاثر الفصائل التي تحمل مسميات ورايات إسلامية والتي كانت حريصة منذ البداية على أن تتمايز عن المطالب والأهداف التي نادى بها الثائرين المتظاهرين، كإسقاط نظام بشار الأسد كخطوة لا بد منها نحو التغيير الديمقراطي ودولة المواطنة والقانون. اتفق الإسلاميون مع مطلب الثورة بإسقاط النظام لكن لغايات مختلفة، إذ كان هدف الإسلاميين واضحا منذ البداية، وهو بناء الدولة الإسلامية وتحكيم الشريعة. لم يتوقف التمايز هنا، بل رفض الإسلاميين مسمى “الثورة” واستبدلوها بـ “الجهاد”، فهم ليسوا ثائرين وإنما مجاهدين، ولهذا لم يعارض الإسلاميون مطالب الثورة وحسب، بل سعى بعضهم إلى النيل من الناشطين والهيئات المحسوبة على الثورة، كما فعل جيش الإسلام في الغوطة مع سميرة خليل ورزان زيتونة ووائل حمادة وناظم حمادة والكثير غيرهم، وأيضا كما فعلت جبهة النصرة وداعش في مناطق سيطرتهما. إسلاميون آخرون لم يعلنوا القطيعة مع الثورة أو العداء لها صراحة، واكتفوا بإعلان التمايز عنها على صعيد الراية والغايات، فهم أيضاً يسعون إلى قيام الدولة الإسلامية على أرض سورية.
بقيت الفصائل الإسلامية على هذا النحو حتى استجدت بعض التغييرات على الأرض السورية، منها: تدخل الروس عسكريا منذ سبتمبر 2015 إلى جانب النظام الذي التقط أنفاسه واستطاع استعادة الكثير من الأراضي التي خسرها، ولاسيما مدينة حلب في نهاية عام 2016؛ وأيضا قيام تحالف دولي عسكري بدا أنه يستهدف الإسلاميون عموما وداعش على وجه الخصوص، وأخيرا تغير المزاج الشعبي اتجاههم في المناطق التي يحكمونها. كل هذا دفع بعض الإسلاميين إلى إجراء بعض المراجعات والتغييرات الأيديولوجية والسياسية، فقبلوا ما لم يكن مقبولا سابقا بغية تخفيف الضغط عنهم، مما سبب انشقاقات في صفوفهم، لاسيما بين صفوف أحرار الشام وجبهة النصرة التي ستغير اسمها إلى هيئة تحرير الشام بغية الإيحاء بالقطع مع ماضيها الجهادي المتشدد.
وفق هذا السياق أصبح التعامل مع ناشطي الثورة أقل تشددا، دون أن يعني هذا أن الانتهاكات بحقهم بين الحين والآخر قد توقفت. وظهر هذا خلال إحياء الذكرى العاشرة للثورة السورية، فبعد أن كانت هيئة تحرير الشام التي تسيطر على إدلب عنيفة اتجاه أي نشاط يرفع علم الثورة،
يبدو أنها هي من دعت هذا العام، من خلال حكومة الإنقاذ التابعة لها، إلى تظاهرة كبيرة بالذكرى العاشرة للثورة التي كانت أعلامها مرفوعة من قبل المتظاهرين دون أي تدخل سلبي من قبل عناصر هيئة تحرير الشام، بل إن بعض الأخبار ذكرت أن هذه الأخيرة قامت بحماية المتظاهرين. العديد من المواقع ذكر هذا الخبر، ومنها المرصد السوري لحقوق الانسان. أثار هذا التحول الكبير لدى هيئة تحرير الشام استغراب العديد من الناشطين، إذ كيف سمح أبو محمد الجولاني، قائد هيئة تحرير الشام، برفع علم الثورة الذي كان تنظيمه يعاديه، بل ولم يكن يسمح بأي راية غير راية تنظيمه في المناطق التي يحكمها حتى إذا كانت راية لفصيل إسلامي آخر؟ العديد من المتابعين يشير إلى أن حسابات السلطة ودوامها هي وراء مثل هذا التحول الذي يدل “بوضوح على أن مشكلة الجولاني لم تكن في سعيه إلى رفع الراية الإسلامية أو راية حكومته الإنقاذية، ولم تكن كذلك في مواجهة الرايات الأخرى، بل كانت مشكلته تكمن في إدراكه أن صاحب أي راية أخرى هو منافس له على السلطة والهيمنة، وبالتالي كان هدفه الحقيقي هو القضاء على منافسيه وخصومه، وإن اضطر بعد ذلك إلى رفع الرايات نفسها التي كانوا يحملونها في صراعهم معه ما دام ذلك يحقق له هدفه الأسمى في ترسيخ نفوذه وسلطته”. الجولاني يسرق أبوة الثورة في عامها العاشر، عبدالله سليمان علي، جريدة النهار.
لا يبدو أن هذا الرأي يجانب الصواب، فبموازاة التظاهرات الشعبية التي رفعت علم الثورة هذا العام، بدعوة من حكومة الإنقاذ التابعة لهيئة تحرير الشام، سعى الجولاني إلى تذكير الجميع أن لا شيء قد تغير على صعيد سلطته وإدارته للمناطق التي يحكمها. إذ نظم الذراع العسكري لهيئة تحرير الشام استعراضا عسكريا في شوارع مدينة إدلب بمناسبة الذكرى العاشرة للثورة، غاب عنها بشكل مطلق علم الثورة الذي استبدل برايات التوحيد الإسلامية، مع هتافات وشعارات إسلامية كان يرددها مقاتلو الهيئة أثناء مسيرهم، كما رفعت إحدى العربات العسكرية مجسما للجامع الأموي كرمز يحيل إلى مدينة دمشق، وكإشارة إلى أن إسقاط نظام بشار الأسد والسيطرة على دمشق من أولويات تنظيم الجولاني.
رابعاً ـ أنصار النظام في ذكرى الثورة العاشرة:
ثمة تعبيرات ثابتة رافقت خطاب مؤيدي بشار الأسد منذ بداية الثورة وحتى هذه اللحظة، مثل: مؤامرة كونية، الحرب الكونية على سورية، خيانة العرب، العمالة لإسرائيل وأمريكا والغرب، استهداف سورية، الإرهاب الإسلامي، الإعلام المغرض، وغير ذلك. هذه المفردات التي كانت حاضرة أيضا أثناء تفاعلهم مع الذكرى العاشرة للثورة السورية، أصبحت أصيلة في قاموسهم السوري الذي يعودون إليه في كل مرة يريدون أن يقدموا تحليلا أو خطابا حول ما جرى في سورية بعد آذار 2011. لكن ثمة مفردات جديدة أضيفت إلى هذا القاموس مؤخرا، أهمها: العشرية السوداء، وانتصار سورية الأسد على العالم والإرهاب.
العشرية السوداء هي استعارة من تجربة الحرب الأهلية التي عاشتها الجزائر (26 كان الثاني 1994 ـ 8 شباط 2002)، ودواعي هذه الاستعارة فيما يبدو ليس فقط الرقم 10 الذي يشير إلى عدد سنوات الحرب الأهلية في الجزائر وسنوات الحرب في سورية، بل ثمة مشتركات كثيرة بين هاتين الحربين سعى مؤيدو النظام إلى استحضارها. أهمها: أن الإسلاميين في كلا الحالتين هما الطرف الذي عادى الدولة. بل ويذهب محمد كمال الجفا، والذي يُقدم كخبير عسكري ومحلل سياسي، في مقال له على موقع قناة الميادين المؤيدة لنظام الأسد، أن النواة الجهادية الأولى في سورية شكلت من ” المقاتلين المتمرسين القادمين من الجزائر” بعد شهر واحد من بدء “الأحداث السورية”،
|
محمد كمال الجفا، الجزائر وسورية وعشريتهما السوداء، قناة الميادين.
|
مثل: ” “أبو سارية الشرعي، وأبو خالد السوري، وأبو مصعب السوري، وأبو مرتضى الجزائري، وأبو مرتضى المصري، وأبو يزن الشامي القائد العسكري في حلب، وأبو عبد الملك الشرعي العام، وأبو قتادة الفلسطيني الذي كان يقيم في لندن، ومحمد العبدولي، وأبو طلحة المخزومي، وأبو يوسف بنش”.
| ثمة مغالطات عديدة في كلام كاتب المقال. أولا: لم يكن أبو قتادة الفلسطيني وأبو مصعب السوري من مؤسسي “حركة أحرار الشام”، وهذا الأخير لم يظهر أبداً بعد أن اعتقلته المخابرات الأمريكية في باكستان وقامت بتسليمه للمخابرات السورية في عام 2005. أما أبو خالد السوري، فلم نجد سوى إشارة واحدة في نص صغير في الويكيبيديا حول مشاركته في الحرب الأهلية الجزائرية. والعديد من الأسماء الأخرى هم من فئة الشباب عندما قامت الثورة، ولم نجد أي صلة بينهم وبين التجربة الجهادية في الجزائر. بل إن أبو سارية الشرعي في كلمة له حول “التجربة الجزائرية” يبدو ناقدا لممارسات الجماعة الإسلامية المسلحة (الجيا) ويتهمهم بارتكاب المجازر بحق الجزائريين. وهناك بعض الأسماء التي يذكرها الكاتب لم نجد لها أي وجود أو أي علاقة بأحرار الشام، مثل: “أبو مرتضى الجزائري وأبو مرتضى المصري”. |
ويرى الكاتب أن هؤلاء الإسلاميين كرروا في سورية نفس الأفعال التي قام بها إسلاميو الجزائر، ويرى أن “عمليات القتل والإحراق وبقر البطون وملاحقة عناصر الجيش والأمن والموظفين المؤيدين للدولة الجزائرية، طُبِّقت بحذافيرها، وبحرفية أكثر، وعلى الأشخاص نفسهم في سوريا، حتى تم تقسيم الولايات في الجزائر وأرقام السيارات التي تعرف بها المحافظات في الجزائر، كما في سوريا أيضاً، على أساس الولاء أو التأييد للدولة. وكانت عمليات القتل تتم وفقاً لأرقام سيارات المحافظات، كما كان يحدث لأبناء حلب وطرطوس واللاذقية، حيث تتمّ تصفيتهم على الطرقات العامة وفقاً لأرقام السيارات التي يستخدمونها”.
أما انتصار “الدولة السورية” في هذه الحرب، فأهم المؤشرات عليه هو الانتخابات الرئاسية السورية (أيار 2021)، حيث أكد أنصار النظام بأن بشار الأسد هو من سيفوز فيها. يرى الصحفي الفلسطيني عبد الباري عطوان أن انتصار سورية “ما كان له أن يتحقق لولا ثقة قيادتها منذ اليوم الأول بشعبها وإيمانها الراسخ بأن ثمن الاستسلام أضخم بكثير من ثمن الصمود (للاطلاع على مقال عبد الباري عطوان).
جميع البرامج واللقاءات التلفزيونية التي بثتها قنوات النظام أو المؤيدة له بمناسبة الذكرى العاشرة للحرب، تدور في معظمها في فلك مقولة عبد الباري عطوان كتفسير لـ “النصر الكبير للدولة السورية”. ففي تغطية خاصة بالذكرى العاشرة على إحدى القنوات السورية الرسمية، يتكلم أحد الضيوف عن استراتيجية كونية يهدف أصحابها من خلالها إلى السيطرة على العالم، لكن صمود سورية أفشل هذه الاستراتيجية. ويذهب إلى أن الحرب ضد سورية هي “أقذر حرب عرفتها البشرية” لأنها “حرب مركبة”، عسكرية واقتصادية وسياسية وثقافية، وسر انتصار الدولة السورية هو انتماءها وإخلاصها للتراب السوري، والانصهار بين الشعب والجيش والقائد، وكذلك وقوف أصدقاء سورية المخلصين إلى جانب سورية، كحزب الله وإيران وروسيا، وكل محبي الخير والعدل والسلام والقانون.
|
للاطلاع على الحوار:
|
رواية الانتصار ذاتها حملها مناصري النظام إلى القنوات التلفزيونية العربية التي احتفت بالسنوية العاشرة للثورة، ففي قناة الحدث السعودية التي استضافت عمر رحمون: يعتبر عمر رحمون من الشخصيات الإشكالية في سورية، وتقال بحقه الأقاويل، لاسيما بسبب التحولات العديدة التي طرأت عليه خلال الثورة، ليصل في النهاية إلى نقيض ما كانه في البداية. مع قيام الثورة، خلع رداء المشيخة الذي كان يرتديه ولبس الزي العسكري حيث سيشكل مع أخوه وبعض الضباط حركة “أحرار الصوفية الإسلامية” لمقاتلة النظام، ثم لينتقل إلى قوات سورية الديمقراطية ذات الغالبية الكردية كمتحدث باسم “جيش الثوار”، لينتهي به المطاف من أشد المدافعين عن نظام بشار الأسد، بينما أصبح أخوه أحد قادة “هيئة تحرير الشام”، جبهة النصرة سابقاً. للاطلاع على تحولات عمر رحمون يمكن مراجعة .
عضو هيئة المصالحة الوطنية التابعة للنظام السوري، يشرح هذا الأخير ماهية “انتصار الدولة السورية”، فما حدث كان يريد اسقاط الدولة بيد تركيا والقضاء على الجيش السوري، وبما أن هذا المراد لم يتحقق، بل تمت استعادة معظم الأراضي من قبل الدولة السورية، فهذا يعني أن هذه الأخيرة قد انتصرت. ويذهب رحمون إلى أن ما حدث في سورية ليس ثورة، إذ لو كانت كذلك لكانت انتصرت، لاسيما وأن هناك 100 دولة قامت بدعمها بالمال والسلاح، كأمريكا وتركيا ودول أوروبية وعربية، لكن المعارضة فشلت بتحقيق أهدافها وظهر المعارضين على حقيقتهم كمرتزقة عند أردوغان يساندون احتلاله لبعض الأراضي السورية ويقاتلون في حروبه في كل من أذربيجان وليبيا.
|
للاطلاع على الحوار مع عمر رحمون على قناة الحدث
|
| vidéo soumise à une limite d’âge |
تفاعل مؤيدون للنظام السوري أيضاً مع الحملة التي أطلقها المعارضين تحت شعار “تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة”، لكن عبر ادعاء أنهم هم أهل الكرامة، وليس المعارضين الذين باعوا بلادهم للأجنبي، وساهموا بتدميرها. يرى هؤلاء المؤيدين أنهم هم من دافع عن سورية وهم من بقي فيها ولم يغادرها ولم يهربوا على الرغم من أقسى الظروف التي مرت بها البلاد، وقدموا الشهداء لكي يحافظوا على كرامة بلدهم.
ثمة سجالات حادة شهدتها مواقع التواصل الاجتماعي بين مؤيدين للنظام ومعارضين، على بعض الصفحات المعارضة التي تبنت شعار “تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة”، إذ قام المؤيدين بالتساؤل عن ماهية هذا الحلم وهذه الكرامة التي يحتفي بهما المعارضين؟ هل كان حلمهم تدمير بلادهم وخيانتها؟ وهل الكرامة شيء آخر غير سورية قبل الحرب، حيث كان يتوفر الأمان والكهرباء والأسعار الرخيصة، وحيث كانت البلاد تسير بخطى ثابتة على طريق التقدم والازدهار، ويخشاها أعداؤها فلا تجرؤ إسرائيل أو غيرها على الاعتداء عليها؟
وأخيراً..
من الصعب تغطية جميع الجوانب أو المواضيع التي أثيرت وتفاعل معها السوريين أثناء الذكرى العاشرة للثورة، فمثل هذه المناسبات هي مواسم لاستئناف السجالات وطرح العديد من الإشكاليات التي تطال كل شيء، والتي حاولنا أن نبرز بعضها في هذا المقال. الاختلاف والانقسام غدا سمة مميزة للسوريين، وتكاد لا توجد قضية أو فكرة إلا ويكون الانقسام حولها هو أحد أبرز ما يمكن أن يلاحظه المتابع. البعض يرى أن هذا ظاهرة صحية ومطلوبة لإغناء الحوار واستمراره، وآخرون يرون العكس، فالمشكلة ليست في مفهوم الاختلاف بحد ذاته، بل بكيفية ممارسته في الحقيقة، فهو ليس من ذلك الذي “لا يفسد للود قضية”.
