السوريون في السنوية العاشرة لثورتهم: واقع صعب وأمل أصعب

Iyad Abdallah, écrivain et journaliste syrien, vit en exil en France depuis fin 2013. Il se livre dans ce billet à un examen des événements organisés par les Syriens en Syrie et dans les lieux de leur exil pour l’anniversaire des 10 ans de la Révolution syrienne. Au delà des actes de commémoration, un pan de l’héritage de la révolution nous est donné à voir à travers cette rétrospective.

  • IYAD ABDALLAH

Iyad Abdallah, écrivain et journaliste syrien, vit en exil en France depuis fin 2013. Il se livre dans ce billet à un examen des événements organisés par les Syriens en Syrie et dans les lieux de leur exil pour l’anniversaire des 10 ans de la Révolution syrienne. Au delà des actes de commémoration, un pan de l’héritage de la révolution nous est donné à voir à travers cette rétrospective.  

السوريون في السنوية العاشرة لثورتهم: واقع صعب وأمل أصعب

إياد العبدالله

محطات عديدة بات السوريون على موعد مع ذكراها سنويا منذ بدء الثورة في آذار 2011، حيث يتفاعل السوريون باستحضارها تحليلا أو نقدا أو تبجيلا أو غضباً، عبر وسائل التواصل الاجتماعي أو كتابة المقالات أو القيام بنشاطات ميدانية في ساحات المدن التي توزعوا عليها. بعض هذه المحطات يستقبل سوريو الثورة ذكراها بالدموع والغضب وصور الضحايا وقصصهم، من ذلك ذكرى مجزرة الكيماوي في الغوطة الشرقية التي ذهب ضحيتها أكثر من 1400 عدد كبير منهم من الأطفال، والتي مرت ذكراها الثامنة في 21 أغسطس 2021.

 تظاهر السوريون تذكيرا بهذه المجزرة، وتفاعلوا في الانترنت عبر هاشتاق #لا_تخنقوا_الحقيقة الذي اجتمعت تحته معظم الفيديوهات والصور والشهادات والغرافيك التي تناولت هذه الذكرى.    

ومنها محطات تُستذكرباعتزاز وإيجابية، كذكرى تأسيس فرق الدفاع المدني “الخوذ البيضاء” التي احتفل السوريون بعيد ميلادها السابع في 25 أكتوبر 2021.

أحيا الدفاع المدني في سورية هذه الذكرى وقوفا في حضرة نشيد “في سبيل المجد” الشهير، والذي ألفه الشاعر عمر أبو ريشة (1910 ـ 1990).  

 مثل هذه الوقائع أو المناسبات، غالبا ما تكون جامعة للسوريين المؤيدين للثورة على صعيد المشاعر والمواقف، لكن الحال ليس كذلك مع مناسبات ووقائع أخرى، فهناك الكثير مما يختلف عليه فيما بينهم. لكن المفارقة، أن الحدث الأبرز الذي يفترض أن يكون هناك اتفاقا كبيرا حوله لكونه حدثاً مؤسساً ينتمي إليه جميع من يعادي نظام بشار الأسد، وأقصد هنا الثورة السورية، غالبا ما يكون مناسبة لفتح أبواب الاختلاف بين السوريين ويكاد السجال بينهم يطال جميع الجوانب، بدءاً من تحديد يوم انطلاق الثورة وصولا إلى المآلات التي انتهت إليها. هذا الحدث، والذي مرت ذكراه العاشرة في آذار 2021، هو سيكون موضوعنا هنا.

أولاً ـ النشاط الميداني

: المظاهرات

الاحتفال بهذه الذكرى في آذار من كل عام أصبح تقليدا سورياً يحييه سوريو الداخل والشتات، حيث يتظاهر السوريون في ساحات المدن والبلدات التي توزع عليها السوريون في العالم وفي الداخل السوري الذي لم تصل إليه يد النظام بعد.                       تظاهر الآلاف من السوريين في مدينة درعا – (درعا البلد). 

تنقسم مدينة درعا إلى قسمين: درعا البلد ودرعا المحطة، هذه الأخيرة كانت في يد النظام ولذلك انحصرت المظاهرات في درعا البلد التي كانت حتى ذلك الوقت خارج سيطرة النظام الذي سيسيطر لاحقا على المدينة وريفها. للاطلاع على المظاهرة :

وبعض بلداتها

كالمظاهرة في بلدة مزيريب:

وكذلك في مدينة إدلب وبلداتها

وريف حلب

ينظر على سبيل المثال: مظاهرة مدينة الباب 
مظاهرة مدينة جرابلس:

وبعض المناطق الشرقية

في ريف دير الزور مثلا:
وكذلك في رأس العين في ريف الحسكة:
هذه المناطق جميعها خارج سيطرة الأسد، وهي، ما عدا درعا، إما واقعة تحت سيطرة فصائل الإسلاميين لاسيما هيئة تحرير الشام أو تحت سيطرة قوات سورية الديمقراطية أو الفصائل التابعة لتركيا. كما تظاهر السوريون في العديد من المدن في دول اللجوء، وكانت أهم المظاهرات في تركيا.
 
على سبيل المثال: مظاهرة إسطنبول:
ومظاهرة غازي عينتاب:

 وفي ألمانيا

على سبيل المثال- فعالية برلين:
وفي فرانكفورت التي حاول مؤيدو النظام تنديدا بما أسموه “الذكرى العاشرة للحرب على سورية” فحصلت صدامات بينهم وبين المعارضين: 

وفي فرنسا

مثلا: في ستراسبورغ :

من الممكن الإشارة الى نقاط عديدة تميزت بها هذه المظاهرات، لعل أهمها:
 

أولاً ـ تقلص جغرافية المظاهرات مقارنة بالسنوات السابقة، ويعود ذلك إلى أسباب موضوعية ترتبط بتقلص جغرافية الثورة في الداخل السوري بعد أن أعاد النظام سيطرته على العديد من المناطق خلال السنوات الأخيرة. ذات الأمر يمكن ملاحظته في الدول التي لجأ إليها السوريون، ففي السنوات الأولى بعد الثورة، كانت معظم ساحات المدن في العالم تشهد تظاهرات كبرى أو نشاطات متنوعة يشارك بها غير السوريين أيضاً، سواء في ذكرى قيام الثورة أو في مناسبات أخرى مرتبطة بها، هذا لم نراه في الذكرى العاشرة للثورة.  تفسير هذا الأمر يحتاج إلى وقفة خاصة، لكن عموماً هو متعلق بالاحباطات والانكسارات المتراكمة التي عاشها السوريين بعد أمل كبير فجرته الثورة في نفوسهم، ثمة شعور لدى الكثيرين أن ثورتهم سرقت منهم وأنها آلت إلى مجموعات من الإسلاميين والمرتزقة المرتبطين بأجندات خارجية آخر همها حياة السوريين ومستقبلهم، وأن هؤلاء جميعا ساهموا مع نظام بشار الأسد في طعن الثورة وأهلها. يرى سوريون كثر أن العالم قد تخلى عنهم، وأن لا سبيل لهم لتقرير مصير بلدهم المدمر، وأن مئات آلاف القتلى والمعتقلين ومن دمرت حياتهم ويعانون من آلام الجوع والبرد وانعدام الأمل بالمستقبل، لم يكن لمأساتهم أي معنى أو وزن عند العالم. إن مناخات اليأس والشعور باللاجدوى بدأت تتنامى بين السوريين بعد سنوات قليلة من بدء الثورة وأوصلت العديد منهم إلى الوقوع في شباك العدمية السياسية أو السلوكية، كتلك المقارنة التي تورط بها بعض الناشطين والتي يلخصها هذا السؤال: “الأسد أم داعش والنصرة؟”، البعض كان يختار هذا وآخرون يختارون العكس، غافلين عن أن كلا الطرفين لن يقبلوا بأي كان إلا إذا ألغى نفسه وأصبح داعشياً أو أسدياً. الآن لم تعد مثل هذه المقارنات موجودة، ثمة نمط جديد من العدمية والشعور بالعجز أصاب قطاعات لا بأس بها من السوريين الذين استسلموا لفكرة أن سورية أصبحت بعيدة عنهم كثيراً. كان من أبرز المؤشرات على تنامي مناخات اليأس هذه هو تراجع جميع النشاطات المرتبطة بالثورة عاماً بعد عام، كالمظاهرات والمناسبات والمحاضرات والسهرات، وآخرها ما حدث في الذكرى العاشرة للثورة.

ثانياً ـ كانت شعارات الثورة ومطالبها التي صدحت بها حناجر السوريين منذ بدء ثورتهم، حاضرة في الذكرى العاشرة لهذه الثورة، وصور الشهداء والمعتقلين، والأغاني التي غناها منشدو الثورة وكذلك الرقصات الجماعية على أنغامها. كانت هذه الاستعادة للحظات الماضية بمثابة تأكيد على أن شيئاً لم يتغير بالنسبة للمتظاهرين، فالهدف، وهو الوصول إلى الحرية عبر إسقاط النظام، لا يزال قائما رغم مرور السنين وتوالي الانتكاسات. لكن ثمة قضايا راهنة كانت حاضرة أيضا في المظاهرات، مثل الانتخابات الرئاسية التي كان يُحضّر النظام لإجرائها في أيار 2021، حيث رفع المتظاهرون شعارات تؤكد على أنه “لا شرعية للأسد وانتخاباته”. وفي الوقت الذي طالب فيه المتظاهرون ممن هُجِّروا من مناطقهم التي سيطر عليها الأسد، بالعودة الآمنة إلى بيوتهم، إلا أنهم أكدوا أن هذه العودة لا يمكن أن تتحقق ما دام الأسد باقيا، ولم يغب مطلب تحرير المعتقلين في سجون بشار في المظاهرات، وتم التأكيد على أن السوريين لا يمكن أن يكونوا متكاتفين وشعبا واحدا إلا بعد الخلاص من هذا النظام الذي زرع الطائفية والانقسام فيما بينهم.

على الصعيد الثقافي

نشاطات ثقافية وفنية عديدة تزامنت مع الذكرى العاشرة للثورة السورية واحتفت بها، شارك فيها فنانون ومثقفون سوريون وعرب وأوربيون. ربما كانت فرنسا هي الدولة التي برزت من حيث عدد النشاطات الثقافية المتنوعة التي أقيمت احتفاء بهذه المناسبة. في بدايات شهر آذار 2021 صدر كتاب ياسين الحاج صالح “رسائل إلى سميرة” والذي قامت الشاعرة الفرنسية الجزائرية سعاد لعبيز بترجمته إلى الفرنسية، مع تقديم للكاتب اللبناني زياد ماجد وملحق بقلم صديقة سميرة ورفيقتها في المعتقل وجدان ناصيف. تناولت الكاتبة الفرنسية كاترين كوكيو الكتاب بعرض مؤثر.

  في 11 آذار استضافت جامعة تولوزـ جان جوريس حلقة دراسية بعنوان: ” سوريا: الثورة، الحرب، بعد عشر سنوات”، شارك فيها مجموعة من المثقفين كفاروق مردم بك، شارلوت الخليلي، هالة القضماني، ليلى الدخلي، ياسين الحاج صالح وزياد ماجد. وفي 17 آذار صدر كتاب “كلنا شهود” عن دار أكت سود، وقد تضمن الكتاب رسوما للفنان السوري نجاح البقاعي حول التعذيب في السجون السورية، وكذلك نصوصا مستوحاة من هذه الرسوم لكتاب ومثقفين سوريين وغير سوريين.

في 20 آذار استضاف La Maison de la Poésie
أمسية بمناسبة الذكرى العاشرة للثورة السورية، شارك فيها مجموعة من الكتاب والموسيقيين، حيث تم عرض بعض النص والرسوم من كتاب “كلنا شهود” وعزفت بعض المقطوعات الموسيقية، وكان الختام مع برنارد لافيلييه الذي غنّى “وإذا عاد 
الأمل”.
 
 شارك في هذه الأمسية كلا من نانسي هيوستن ، لوران غودي ، فيليب كلوديل ، جيروم غودو ، فاروق مردم بك ووجدي معوض، إضافة إلى الموسيقيين: دومينيك ماهوت (إيقاع) ، نجاح البقاعي (غيتار وعود) ، نانسي هيستون (بيانو)، والمغني برنارد لافيلييه: 
 
وفي ذات اليوم، 20 آذار، استضاف متحف الحضارات الأوروبية والمتوسطية Mucem في مارسيليا، نقاشا حول الصراع في سورية بعد مرور عشر سنوات، أداره الصحفي جان بيير بيرين وشارك فيه كلا من سناء يازجي (مؤسسة مبادرة “الذاكرة الإبداعية للثورة السورية”)، وآنييس لوفالوا (باحثة في شؤون الشرق الأوسط) وإيف أوبين دو لا ميسوزيير (دبلوماسي فرنسي وخبير في الشؤون العربية)، تخلله بعض الوقفات الفنية التي أداها الثنائي كاترين فنسنت مع الفنان السوري محمد آل رشي.
 
وفي 25 آذار استضاف معهد العالم العربي في باريس لقاءا حول الوضع السوري مع ياسين الحاج صالح وبسمة قضماني وجان بيير فيليو. كما أقامت جمعية سورية حرية ثلاث ندوات، الأولى (الأحد 21 آذار) مع الصحفية الفرنسية غارانس لو كازن مؤلفة كتاب “عملية قيصر، في قلب آلة الموت السورية” وسيسيل بويكس الباحثة والأستاذة في    EHESS، والثانية (الأحد 28 آذار) لقاء مع جوستين أوجييه مؤلفة كتاب “بضرب من المعجزة: منفى ياسين الحاج صالح” وبحضور هذا الأخير والأستاذة الجامعية كاترين كوكيو، أما الندوة الثالثة (الأحد 11 أبريل) فهي لقاء مع ليلى فيجنال الأستاذة في جامعة رين الثانية حول سياسات الحرب والدمار والعنف ضد المدن وتهجير السكان (2011-2021) وتجزئة الأراضي السورية، وأدار فاروق مردم بيك الندوات الثلاث.
 
 

في كلمته التي ألقاها ياسين الحاج صالح في جامعة تولوز في 11 آذار بعنوان: ” عشر سنوات سورية: واقع اليأس وسياسة الأمل”، يبدأ ياسين في وصف الواقع، وهو واقع مرير يبعث على اليأس. فما هي الوقائع التي يتشكل منها واقع اليأس هذا؟ يذكر ياسين العديد منها: ” نصف مليون قتيل على الأقل (…)؛ ستة ملايين ونصف لاجئ خارج البلد؛ ما قد يصل إلى نصف ترليون دولار من الخسائر المادية، أي ما يقارب عشرة أضعاف الناتج الوطني الإجمالي قبل الثورة؛ نحو  %90  من السكان في الداخل تحت خط الفقر بحسب الأمم المتحدة، و12,4 مليون، أي ما يقترب من %60 من السكان غير آمنين غذائياً، ما يعادل مجاعة متسعة النطاق؛ وقوع البلد تحت أربعة احتلالات أجنبية جديدة: إيران، أميركا، وروسيا وتركيا، تضاف إلى الاحتلال الإسرائيلي الأقدم، وتصنيع كل منها لسوريّيها الخاصين، وانقسام البلد عملياً إلى أربع سوريات؛ والأهم من كل ذلك هو بقاء نظام إبادي، وإن بحماية أجنبية، ما يعني حرمان عموم السوريين من وعود، ليس بحد أدنى من العدالة والكرامة في وطنهم، بل بمجرد أن يكون الأسوأ صار وراءَنا”. واستناداً إلى هذه الوقائع، يرى الحاج صالح أن ما حدث خلال هذه السنوات العشر يندرج في سياق “إبادة الأمل” (speicide)، مع أن تاريخ هذه الإبادة يمتد إلى ما قبل الثورة، فاليأس في سورية هو “نظام سياسي” رمزه هو دوام حكم الأسرة الأسدية منذ 51 عاماً”.

في مقارنة بين أحداث 1982 وما حدث بعد آذار 2011، من حيث “انهيار الاطار الوطني للصراع” و”قوة المنزع الإبادي”، يرى الحاج صالح أن ما حدث مؤخرا هو أكبر مما حدث في ثمانينيات القرن الماضي بعشرين مرة. فإذا كان من نتائج أحداث الثمانينيات أن جيلا كاملاً (ثلاثون عاماً) قتلت فيه روح الاحتجاج والأمل فإنه من المحتمل أن ينقضي جيلان أو ثلاثة بعد “الجولة الإبادية” الأخيرة. لقد خرج السوريون من السياسة، أي خرجوا من دائرة تقرير مصيرهم، وهذا يعني أنهم خرجوا من سورية نفسها، ينطبق هذا على سوريي الداخل والخارج، بل وعلى النظام إلى حد ما: ” هناك سوريون في الداخل والخارج، لكن لم تعد ثمة سوريا كإطار للسياسة – كوطن – أو كوحدة مصير”.

لكن هل يعني هذا أن نستسلم لليأس؟ بالطبع لا. يقترح ياسين ما سيسميه بـ “سياسة الأمل” ويلخصها على النحو التالي: ” إن كانت مشكلة أعدائنا هي في وجودنا، فإن هذا يعني وجوب أن تكون سياستنا وجودية: إنتاج وجودنا الفاعل، المنشئ للمعاني والقيم والحقوق، وللتنظيم. وجودنا كمصير ممكن، وكحاملين لاسم ولقضية: قضية سوريا”. سياسة الأمل هذه لم نبدأ حتى الآن في إنتاجها، وقف أمام ذلك عوامل عديدة، منها: “العنف الإبادي والتمييزي” الذي مارسه النظام بحق السوريين، لكن أيضاً بسبب “تواضُع إنتاجيتنا من المعاني والقيم والتنظيم والحقوق”. لقد كانت الثورة السورية “سياسة وجود”، لكن خلال هذه العشر سنوات تحول طيف محسوب عليها عن هذه السياسة نحو سياسات عدمية، “إسلامية ـ جهادية” تمثلت في “أشكال شيطانية من الإسلامية تلبّست الثورة” أو تبعية تمثلت في خروج القرار الوطني السوري من يد السوريين في جميع مواقعهم.

إن سورية المأمولة هي سورية لم توجد بعد، هي “التي تحمي السوريين من اليأس، هي كيان سياسي يتعين تخيُّلُه، إيجادُه في الأذهان أولاً”. وهذا يعني أن علينا الوقوف عند العديد من القضايا الرمزية والتعامل معها بشكل مختلف، كالاسم والعلم والنشيد الوطني مثلاً. يرى ياسين أن “الجمهورية العربية السورية” كاسم هو مرتبط بالحكم البعثي ـ الأسدي، يتجاهل واقع التعدد في سورية، بينما ينبغي أن تكون سورية المأمولة ذات “مضمون استيعابي” للجميع، وقد يفي اسم “الجمهورية السورية” أو ما يعادله بذلك. العلم أيضاً، لا يمكن أن يكون العلم الرسمي الحالي ولا “علم الاستقلال” الذي أصبح علم الثورة، فثمة انقسام حولهما والتماهي معهما محدود. أما النشيد الوطني، فينبغي أن يكون ” أقل عسكريةً وماضويةً وإمبراطوريةً وعُظاميةً، نشيد يُحيّي كفاح السوريين ويؤكد معاني رفض الذل وإرادة الوحدة السورية ورفض الأبد”.

سياسة الأمل هي استئناف لغايات الثورة، وهو ما يعني مجابهة الأسدية و”الشياطين” التي صادرت الثورة، ومجابهة كل إقصاء أو استبعاد، وهو ما ” يقتضي قطيعة مع تصور الثورة كانقلاب سني أو ما يقاربه، أي كإنتاج للتمييز ولليأس السياسي على أسس جديدة؛ لأسدية سنية”، وخوض صراع لا بد منه ” ضد التمييز الاجتماعي والديني، ضد التمييز ضد النساء، ومن أجل الحريات الاجتماعية والدينية”.للاطلاع على كلمة ياسين كاملة- مراجعة الرابط

ثانياً ـ السوريون في العالم الافتراضي:

واقع مرير، آمال.. ونوستالجيا

تفوق حضور السوريين ونشاطهم في العالم الافتراضي عنه في الواقع. على صعيد الكتابة، انتشرت المقالات والتقارير في جميع المواقع السورية وغير السورية التي واكبت هذا الحدث وفتحت أبوابها للسوريين ليقولوا قولهم في ذكرى ثورتهم التي مضى عليها عشر سنوات. على سبيل المثال، واكب موقع الجمهورية تحت عنوان: “عشر سنوات” هذه الذكرى عبر سلسلة من المقالات والتقارير حول الثورة، بداياتها ووقائعها ومآلاتها والتفكير بالمستقبل. في تقديمها لهذه السلسلة أكدت هيئة تحرير الموقع أنها وعلى امتداد ثلاث أسابيع ستفتح المجال يوميا لنشر مواد ” لكاتبات وكتّاب سوريات وسوريين، فيها بعض التذكّر غير المتفجّع، وبعض التفكير في الحاضر دون جلد للذات ولا للآخرين، وابتعاد عن الهَلَع قدر الإمكان في محاولة تلمُّس بعض معالم المستقبل، القريب منه على الأقل. ليس مجموعُ المواد حكايتَنا الرهيبة، ولا هي حتى جزء بسيط من الأسئلة الممكنة، وقد لا تقترب حتى من جواب واحد شافٍ. إنها محاولة لأن نكون حنونين مع حطامنا وحطام غيرنا من السوريات والسوريين، ومع حطام بلدنا الرهيب”:اجعة الرابط

الحركة السياسية النسوية السورية احتفت بدورها، عبر فيديوهين، بالذكرى العاشرة للثورة، وكان ذلك عبر انتاج فيديوهين. في الفيديو الأول أجابت مجموعة من الناشطات العضوات في الحركة عن سؤالين يدوران حول دور النساء السوريات في الثورة السورية، وكيف تغيرت أدوارهن خلال عشر سنوات من الثورة.

  أما الفيديو الثاني، حددت فيه مجموعة من الناشطات وناشط واحد مطالب الحركة النسوية السورية بالذكرى العاشرة للثورة، وتمحورت حول المطالبة بالافراج عن المعتقلين والكشف عن مصير المفقودين وتحقيق العدالة، وقيام سوريا ديمقراطية، خالية من قوى الاستبداد، خالية من الأسد، بحيث تكون دولة القانون والمواطنة، دولة تحمي العدالة عبر قضاء نزيه مستقل وتصون الحريات العامة .

نشط السوريون أيضاً على وسائل التواصل الاجتماعي التي أصبحت، لاسيما خلال السنوات العشر الأخيرة، بمثابة سجل يحفظ فيه السوريون حكاياتهم وذاكرتهم، ويعرضون من خلالها أحداث الواقع ويدونون مواقفهم وانكساراتهم وتعبهم وآمالهم واختلافاتهم. تعددت طرق السوريين في التعبير عن واقع الحال الذي وصلوا إليه، فهو واقع مرير بلا شك، وهناك من استسلم منهم لليأس، وآخرون لا يزالون يتمسكون بالأمل. وحول هذين، اليأس والأمل، كتب السوريون ورسموا، فمثلاً، يكتب أحمد النجم حول الواقع القاسي الذي يحياه السوريون في الداخل، وهو معتقل سياسي سابق يقيم في سورية: “عشر سنين وأنتم فوق أسطح بيوتنا وفي دورنا تتقاتلون ثم تأخذون دمنا عند كل نزيف. عشر سنين وأنتم تحرقون زيتون آبائنا ونحن بالدمع نجبل التراب لنزرع شتلاً جديدا؛ يقول فلاح يقف أمام أشجاره التي ترمي قبل الأوان ثمارها بعد أن جفف العطش عروقها وأمام خضاره التي تموت تاركة أولاده ينامون على ليل من عتم ويستيقظون على صباح من جوع. يبكي عامل فوق رأس آلته التي أكل قلبها الصدأ ووهنت عضلات زنودها من طول الرقاد. يندب تاجر صغير في محله الذي ينهبه كبار التجار بفرق الأسعار بين الليل والنهار..”.

منقول عن صفحته على الفيسبوك

وأما الأمل، فأيضا كان حاضرا وممزوجا بالحاضر الصعب، وكان مثاله هذه الرسمة المكونة نجمتين ووردة. ترمز النجمة الخضراء إلى النجمة الموجودة في علم النظام، أما الحمراء فهي نجمة علم الثورة الجريحة وهي تنزف دماً، والوردة هي الأمل بمستقبل مختلف يليق بتضحياتهم.

استحضر السوريون ذاكرتهم وذكرياتهم، وعادوا إلى بدايات الثورة ومشاركاتهم بها وأحلامهم التي رافقتهم آنذاك، وذهب البعض إلى عقد مقارنات كإجابة عن سؤال: “كيف كنا وكيف أصبحنا؟”، وطالت هذه المقارنات جميع تفاصيل الحياة، لاسيما السياسية منها. وفي سياق الذاكرة، روى سوريون، بعضهم يقيم في سورية، من خلال الصور التغييرات التي طرأت عليهم أو بعض المواقف التي مروا بها خلال العقد الأخير. يظهر هؤلاء وهم حاملين صور لهم قبل عشر سنوات، منهم من كان مقاتلا أو مسعفا أو صحفياً أو مواطن عادي طالته نيران الحرب السورية، وهناك من لا يزال يقيم في مناطق سيطرة النظام.

كانت الثورة بمثابة انقلاب طال جميع مناحي الحياة وشكلت انعطافاً حادا وضع السوريين أمام واقع جديد لم يكونوا جاهزين له وكان خارج جميع توقعاتهم وذهب بعيدا بهم إلى حال لم يكن في حدود تصوراتهم أو مخاوفهم. فجّر هذا مشاعر مختلفة ومتناقضة داخل كل فرد منهم، اتجاه الثورة وسورية والعالم. تلخص الروائية السورية روزا ياسين حسن هذا الصراع الداخلي من خلال ما كتبته على حسابها في الفيسبوك، تقول: ” من عشر سنوات للآن والثورة السورية هي محور قلقي، ومجابهتي الشائكة المستمرة مع كل شي بهذه الحياة، وبظن أنو كتير منّنا هيك! عاتبتها كتير، ناقشتها كتير، اتفقنا واختلفنا، حبيتها كتير وكرهتها كتير، آمنت فيها للسما أحياناً، وفقدت إيماني أحياناً ثانية، انتظرت منها كتير، فرّحتني مرات وخذلتني مرّات تانية. حمّلتها أحياناً مسؤولية كل الكوارث والآلام اللي عشناها وعم نعيشها، وكل الاثمان اللي دفعها السوريين، ونزّهتها أحياناً أخرى عن كل شي بشع أتى بعدها. ما في شي بالعالم هزّني متلها، تماماً متل عشق شائك مشتعل، لا تستطيع تركه ولا تشكيله بطريقة ترضيك!  وبعد عشر سنوات وصّلت لشي بيشبه التسوية مع مشاعري المتضاربة مع هالعشق/الثورة:

مجرّد إني شعرت يوماً، مثل كتير كتير منّا، بأمل فيّاض غمر الأرض (…)، وأنا من جيل اللاأمل. مجرّد إني صرخت يوماً بكلمة حرية، متل كتير كتير منّا، وأنا من جيل كتموا صوته وحصروا “حريته” في شعار المدرسة البعثي. لمجرد أني رأيت الإله يهتزّ من أصوات السوريين وكل ما كان مخيفاً طاغياً من أشخاص وشعارات وأفكار وقيم راح يتصدّع وينهار، مثل ما تصدّع أشياء كثيرة كثيرة أخرى!  لكل ذلك سأتصالح مع كل ما حدث بعد ذلك، وسأنتظرك كي تقومي بكل بهائك الأول من تحت الرماد.. وسأنتظر وأنتظر.. يا ثورة، يا عشقي القاتل: سامحتك، وسامحت نفسي، وإلى جولات أخرى قادمة”. 

 منقول من صفحة روزا ياسين حسن: 

تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة !

االمخرجة وعد الخطيب مع زوجها
وابنتهما سما في حفل توزيع جوائز الأوسكار 2020

يحتل مفهوم “الكرامة” مكانة مركزية في سردية الثورة والثوار، وقد ارتبط هذا المفهوم بحراك السوريين منذ البداية عندما تظاهر الناس عفويا في حي الحريقة 17 شباط 2011 احتجاجا على اعتداء الشرطة على أحد الشبان، وهتفوا جميعا بشعار “الشعب السوري ما بينذل”، الذي تصب دلالاته في موضوع الكرامة ورفض الهوان والذل. لقد أسمى السوريون يوم الجمعة الأول الذي انطلقت فيه المظاهرات، في 18 آذار 2011، بـ “جمعة الكرامة”، والجمعة التي تليها، 25 آذار 2011، بـ “جمعة العزة”، وأثناءها خرج الهتاف الشهير رداً على وعود النظام بإجراء بعض الإصلاحات وزيادة رواتب العاملين في الدولة، وكانت بثينة شعبان مستشارة بشار الأسد هي من أطلقت هذه الوعود، فأجابها المتظاهرون: “يا بثينة ويا شعبان.. الشعب السوري مو جوعان”، وهم بهذا يؤكدون أن سبب خروجهم إلى الشوارع وسعيهم لإحداث التغيير في البلد ليس بسبب العوز والفقر، بل لأنهم يريدون أن يحيوا في كرامة، ولهذا أطلقوا على الثورة مسمى: “ثورة الكرامة”.

“تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة”، ظهرت هذه الجملة للمرة الأولى، كما يروي بعض الناشطين، على أحد جدران مدينة درعا، لكن لم يكتب لها الانتشار إلا بعد ظهورها على فستان “وعد الخطيب” مخرجة فيلم “من أجل سما” والذي ارتدته في حفل جوائز الأوسكار لعام 2020. استعيدت هذه الجملة في الذكرى العاشرة للثورة السورية، من خلال قيام الآلاف من السوريين بتغيير صورهم الشخصية عبر إضافة إطار يحوي هذه الجملة، أو إضافة هذا الإطار إلى صور شهدائهم أو بعض الرسومات التي تشير إلى بعض محطات الثورة أو وقائعها. التفاعل كان كبيراً، شارك فيه سوريون من مختلف الشرائح الاجتماعية والسياسية التي تنتمي للثورة.

كان بعض الفنانين السوريين من أوائل من دعا إلى اعتماد هذه الشعار للاحتفاء بالسنوية العاشرة للثورة، ففي الأول من شهر آذار كتب الممثل السوري جهاد عبدو على صفحته في الفيسبوك: “تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة.. هي ليست مجرد كلمات، هي قصة شعب مقهور وثورة استثنائية مع اقتراب الذكرى السنوية العاشرة على بداية الثورة السورية، نودّ مشاركة هذا الإطار معكم ضمن حملة نشاطات سنقوم بها على امتداد الشهر الحالي، شاركوا الإطار مع أصدقائكم الراغبين بإظهار التضامن مع الثورة السورية في سنويتها العاشرة”.

 

الفنانين السوريين فارس الحلو وجهاد عبدو مع إطار “تجرأنا على الحرية ولن نندم على الكرامة”.

تخطى التفاعل مع هذا الشعار حدود السوريين، فقد نشر كلا إيميلي كلارك وروز ليزلي وزوجها كيت هارينغتون، وثلاثتهم ممثلين بريطانيين ومن أبطال المسلسل الذائع الصيت “صراع العروش”، صورا لهم مع هذا الشعار. وكتبت إيميلي كلارك تعليقا على هذا: ” لقد مرت 10 سنوات منذ أن اتخذ الشعب السوري موقفا من أجل الحرية والكرامة. لقد شاهدت فيلم “من أجل سما”، وأنا أقف مع وعد وعائلتها وملايين السوريين الذين يناضلون من أجل السلام والكرامة”.

 

مئات السوريين تفاعلوا مع صور الفنانين البريطانيين، وكانت معظم ردودهم تدور حول تقديم الشكر لهم على وقوفهم مع قضية السوريين الثائرين.

إيميلي كلارك، روز ليزلي وكيت هارينغتون مع “تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة”.

لكن رغم هذا التفاعل الإيجابي والتبني لهذا الشعار من قبل طيف واسع من السوريين، إلا أنه أثار الكثير من التساؤلات أو الانتقادات من قبل آخرين انطلق بعضهم من واقع اللجوء والفقر والتشرد الذي وصلنا إليه، وانكسار الحلم وتصدر الإسلاميين والمرتزقة للمشهد السوري وحرمان السوريين من صناعة مصيرهم والاحتلالات المتعددة لسورية، أمام هذه الواقع تساءل البعض حول ما تبقى من هذه الكرامة التي يحتفل بها بعض السوريين؟ آخرون تساءلوا أيضاً عن ماهية هذه الكرامة، عن مفهومها، أمام بعض الظواهر التي تنتشر في أوساط الثورة، كالحط من قيمة المرأة وكرامتها وكرامة كل مختلف بالرأي، أو الاحتفاء بصدام حسين وانتشار صوره وتبرير جرائمه.

في هذا السياق، نذكر مثالين، الأول للكاتب السوري محمد سامي الكيال المقيم في ألمانيا، الذي علق قائلاً: ” يصعب عليّ فهم معنى “الكرامة” في حالة الثورة السورية وفشلها. لو كان السوريون مجموعة بشرية غير معترف بها، مثل الكُرد والفلسطينيين، وصار العالم يعترف بهم شعباً بفضل الثورة، سيصبح للكرامة معنى. لو كانوا يعانون من ممارسات تمييزية وعنصرية معينة، وتم رفعها عنهم، سيكون هناك معنى ما للكرامة. لو أنتجت الثورة تمثيلاً سياسياً، تجربة إدارة محلية، دويلات مستقلة ذات أنظمة قانونية ودستورية، مجالس للطبقات العليا أو الدنيا، حركة ثقافية أو فنية.. أي شيء. لكان ممكنا الحديث عن الكرامة. عموماً واجه البشر بعد الثورة أشياء مثل الاعتقال والاغتصاب الجماعي، التشرّد واللجوء، الموت جوعاً. كل هذا لا علاقة له بالكرامة”. ويذهب إلى “مسألة” يرى أنه تم تجاهلها وهي أن “الثورة فشلت بشكل مخز” ليتساءل: ” لماذا فشلت بهذه الصورة، ولماذا سوريا هي البلد الأكثر توحشاً في محيطه العربي، رغم أنه لم يكن البلد الأفقر أو الأقل تعليماً؟”.

منقول من صفحة محمد سامي الكيال:
 
 
 

المثال الثاني من ضفة الإسلاميين، للكاتب أحمد دعدوش الذي يعلق بمناسبة ما يسميه بـ “العشرية السوداء” والتي يراها “أفظع بكثير من عشرية الجزائر” ومشيرا إلى أنه في حال أخرج ما في “جعبته” فسوف يكسب “المزيد من الأعداء” وربما يفقد “ما بقي من أصدقاء”. ويكمل قائلاً: ” بعض الناشطين أطلقوا حملة “لن نندم على الكرامة”، وهي امتداد لكل الشعارات الشعبوية التي بدأت بصرخة “الشعب يريد…” ولم تنته طوال عشر سنوات، ولا شك في أنها مجدية للتعبئة والتحشيد، لكن المصيبة -كل المصيبة- أن الثورة في جوهرها قامت على الشعارات فقط، من شعار إسقاط النظام إلى شعار تحقيق اللحمة الوطنية والدولة الديمقراطية وشعار إقامة دولة الشريعة وشعار استعادة دولة الخلافة… إلخ. كلها شعارات بلا برامج ولا رؤى ولا وعود ولا فهم للواقع، ولا تواضع لمحاولة الفهم. ولا فرق بين من حمل السلاح وتلذذ بنشوة السيطرة الوهمية على بعض القرى وبين من اعتلى المنابر وفُتحت له أبواب القاعات الدبلوماسية وتلذذ بنشوة الجلوس مع صناع القرار. الكل كان واهما وحالما ومخدوعا، والكل كان ينتظر وعودا فارغة،..”. يؤكد الكاتب أن البعض كان ” يسعى للإصلاح وإيجاد الحلول، لكن كارثة الفيسبوك كانت سيفا مصلتا على رقابهم. لم يبق رجل وطني واحد في صفوف المعارضة إلا سلخت الجماهير جلده، ولم يبق اسم واحد من المعارضة إلا لعنوه ورموه في خانة واحدة مع النظام المجرم، وأعرف الكثير ممن اعتزلوا كل شيء عندما فقدوا الأمل، وانصرفوا للبحث عن مستقبل أفضل لعائلاتهم في بلاد المهجر بدلا من هدر طاقتهم وما بقي من أعمارهم في ثورة يقودها الفيسبوك”. ثم يعود متكلماً حول موضوع الكرامة قائلاً: ” أما إذا سألتني عن شعار “لن نندم على الكرامة” فسأقول لك: استيقظ أرجوك، فالشعب السوري هو أقل شعوب الأرض كرامة منذ عشر سنوات وإلى أجل غير مسمى، سواء على أرضه التي صار فيها غريبا سجينا جائعا مقهورا أكثر من أي وقت مضى، أو في الخارج حيث يخجل أحدهم من إخراج جواز سفره من جيبه”.

مثل هذه الآراء لقيت ردودا من قبل سوريين آخرين يتبنون شعار الكرامة ويرون أن الثورة السورية هي ثورة الحرية والكرامة بغض النظر عما وصل إليه حال السوريين.

15 أو 18 آذار؟

يتجدد النقاش كل عام في ذكرى الثورة حول تاريخ ميلادها، والسجال يدور حول تاريخين، يحيل الأول منهما، وهو 15 آذار، إلى دمشق؛ بينما يحيل التاريخ الثاني، 18 آذار، على مدينة درعا، ومضمون هذا السجال حول أي من هاتين المدينتين ينال شرف لقب “مهد الثورة”؟ كان الموعد مع الذكرى العاشرة للثورة مناسبة لتجدد هذا السجال بين ناشطي المدينتين، وشارك فيه ناشطون من مدن أخرى لصالح هذا الطرف أو ذاك، وفي عديد من الأحيان لا يخلو هذا السجال من عنف لفظي واتهامات يوجهها كل طرف للآخر. 

يستمد ناشطي دمشق حججهم من واقعة أن 15 آذار هو التاريخ الذي حددته صفحة “الثورة السورية ضد بشار الأسد” ليكون منطلقا للتظاهرات ضد النظام، ودمشق كانت أول من استجابت لهذه الدعوة إذ خرجت فيها مظاهرة في سوق الحميدية في هذا اليوم، لتكون المرة الأولى التي يعلو فيها هتاف “بالروح بالدم نفديك سورية” في وجه هتافات شبيحة ومخابرات النظام الذين هجموا على المظاهرة وهم يهتفون لبشار الأسد واعتقلوا بعض المتظاهرين. وفي اليوم الثاني، أي في 16 آذار، تظاهر أهالي المعتقلين وناشطين سوريين أمام وزارة الداخلية في ساحة المرجة للمطالبة بالافراج عن المعتقلين، لكن الأمن قام بتفريقهم واعتقل منهم العشرات. ويذهب هؤلاء الناشطين أيضاً إلى أن دمشق احتضنت الفعاليات السابقة والتحضيرية للثورة، بل إن الإرهاصات الأولى لهذه الأخيرة بدأت في دمشق، كمظاهرة 17 شباط 2011 في حي الحريقة، حيث برز لأول مرة الشعار الذي سيغدو مركزيا في الثورة السورية التي سيطلق عليها “ثورة الكرامة”: “الشعب السوري ما بينذل”. 

مظاهرة الحريقة في دمشق 17 شباط 2011:

يحاول مؤيدو تاريخ 18 آذار التقليل من شأن كل الحجج السابقة، ويعتقدون أن ما في جعبتهم من حجج مضادة يكفي لاثبات أحقية تنصيب درعا كمهد للثورة السورية. يستند هؤلاء الناشطين إلى عدة أفكار، لكن أهمها: أولاً، يشير هؤلاء إلى مركزية درعا في الثورة عموما ودورها في تحفيز التظاهر وتعميمه في أنحاء سورية وهذا ما لم تنجح مظاهرات دمشق فيه. كانت المظاهرات التي انتشرت في سورية قد بدأت لمساندة حراك درعا، وقد ردد المتظاهرون جميع الشعارات التي هتف بها متظاهرو درعا، بل وجميعهم رددوا “يا درعا نحن معاك للموت”، وتأثرت حتى دمشق بهذا وتعددت ساحات التظاهر فيها تأثرا بما حدث في درعا. ثانيا، أول شهداء الثورة كانوا من متظاهري درعا، إذ ارتقى أول الشهداء في تظاهرات 18 آذار 2011، وبالتالي فإن من لديه الحق بتحديد تاريخ ميلاد الثورة هو من بذل لها الدماء، وكانت درعا هي السباقة إلى ذلك.

هذا الكلام الأخير، حول الشهادة والشرعية المستمدة من الدماء، ليس جديدا في التداول السياسي السوري، فإذا كانت الشهادة بعد آذار 2011 في سبيل الثورة، فهناك تيارات عريقة في الحياة السياسية السورية والعربية مجّدت شهدائها واستمدت من دمائهم شرعية وجودها في السلطة أو مطالبتها بها. ولعل التيارين الأبرز على هذا الصعيد هما، القومي والإسلامي، فالأول مجّد الشهادة في سبيل الوطن بوصفها سبيلا لا بد منه للوصول إلى حياة أفضل، وكذلك التيار الإسلامي الذي قدس الشهادة، لكن في سبيل الله، بوصفها السبيل نحو حياة أخرى أفضل من هذه الحياة. لذلك، فإن ما نراه من تقديس الدماء في الثورة، وربط شرعية الثورة بها، لا يغدو غريبا عن الفضاء السياسي العام في سورية. لكن هناك سبب آخر أيضاً، وهو المجتمع المحلي في مدينة درعا، وهو مجتمع عشائري يعلي من شأن التضامنات القائمة على أساس القرابة والعصبية العشائرية. الثأر قيمة مركزية في مثل هذه البيئة، هو موجه لكل من يعتدي على حياة أبناء العشيرة التي ينبغي أن تحمي أبناءها وتدعمهم، وبما أن النظام السوري هو من يقتل الناس، فهذا يعني أن مضامين جديدة ستضاف إلى مفهوم الثأر تجعله مختلفاً إلى حد ما عما لو كان ثأرا بين عشيرتين أو عائلتين، إذ سيغد الثأر والقصاص سياسياً وسيغدو الضحايا شهداء. وربما كان لهذا دور في التأكيد على أن الدماء الأولى التي أسيلت في درعا هي من كتبت تاريخ ميلاد الثورة.

بعض الناشطين يلمح إلى أن هذا السجال الذي يتجدد كل عام تكمن وراءه ثنائية الريف والمدينة. إذ يرى بعض الناشطين أن تأكيد الدمشقيين على أن الثورة ولدت على أيديهم ما هو إلا تكريس لتقليد عريق من التهميش الذي مارسته دمشق اتجاه الآخرين. وهناك من يرى أن أبناء المدن الطرفية والأرياف هم من لعب الدور الأبرز في استمرار الثورة، وساعدهم على ذلك هو نمط العلاقات الاجتماعية والتضامنات التقليدية التي خلقت مجتمعا صلبا صمد في وجه النظام؛ ومثل هذا ليس متوفرا في دمشق، فالعلاقات الاجتماعية فيها مدينية فردية، ولذلك استطاع النظام تطويقها وإسكات الأصوات المحتجة فيها. 

 للاطلاع على تحليل لدور المجتمع المحلي في المدن الصغيرة والأرياف في خلق تضامنات صلبة في وجه النظام، يراجع مقال أحمد أبو زيد: “15 أم 18: صراع المجتمع لا التاريخ”
وأيضا مقال هدى أبو نبوت الذي رصد موضوعة التهميش: “15 أو 18 آذار؟ ثورة واحدة وتاريخان”

ثالثاً ـ الإسلاميون في الذكرى العاشرة للثورة:

لم يتأخر ظهور الإسلاميين في سورية بعد الثورة، فبعد أقل من عام على بدايتها أخذت تتكاثر الفصائل التي تحمل مسميات ورايات إسلامية والتي كانت حريصة منذ البداية على أن تتمايز عن المطالب والأهداف التي نادى بها الثائرين المتظاهرين، كإسقاط نظام بشار الأسد كخطوة لا بد منها نحو التغيير الديمقراطي ودولة المواطنة والقانون. اتفق الإسلاميون مع مطلب الثورة بإسقاط النظام لكن لغايات مختلفة، إذ كان هدف الإسلاميين واضحا منذ البداية، وهو بناء الدولة الإسلامية وتحكيم الشريعة. لم يتوقف التمايز هنا، بل رفض الإسلاميين مسمى “الثورة” واستبدلوها بـ “الجهاد”، فهم ليسوا ثائرين وإنما مجاهدين، ولهذا لم يعارض الإسلاميون مطالب الثورة وحسب، بل سعى بعضهم إلى النيل من الناشطين والهيئات المحسوبة على الثورة، كما فعل جيش الإسلام في الغوطة مع سميرة خليل ورزان زيتونة ووائل حمادة وناظم حمادة والكثير غيرهم، وأيضا كما فعلت جبهة النصرة وداعش في مناطق سيطرتهما. إسلاميون آخرون لم يعلنوا القطيعة مع الثورة أو العداء لها صراحة، واكتفوا بإعلان التمايز عنها على صعيد الراية والغايات، فهم أيضاً يسعون إلى قيام الدولة الإسلامية على أرض سورية.

بقيت الفصائل الإسلامية على هذا النحو حتى استجدت بعض التغييرات على الأرض السورية، منها: تدخل الروس عسكريا منذ سبتمبر 2015 إلى جانب النظام الذي التقط أنفاسه واستطاع استعادة الكثير من الأراضي التي خسرها، ولاسيما مدينة حلب في نهاية عام 2016؛ وأيضا قيام تحالف دولي عسكري بدا أنه يستهدف الإسلاميون عموما وداعش على وجه الخصوص، وأخيرا تغير المزاج الشعبي اتجاههم في المناطق التي يحكمونها. كل هذا دفع بعض الإسلاميين إلى إجراء بعض المراجعات والتغييرات الأيديولوجية والسياسية، فقبلوا ما لم يكن مقبولا سابقا بغية تخفيف الضغط عنهم، مما سبب انشقاقات في صفوفهم، لاسيما بين صفوف أحرار الشام وجبهة النصرة التي ستغير اسمها إلى هيئة تحرير الشام بغية الإيحاء بالقطع مع ماضيها الجهادي المتشدد.

وفق هذا السياق أصبح التعامل مع ناشطي الثورة أقل تشددا، دون أن يعني هذا أن الانتهاكات بحقهم بين الحين والآخر قد توقفت. وظهر هذا خلال إحياء الذكرى العاشرة للثورة السورية، فبعد أن كانت هيئة تحرير الشام التي تسيطر على إدلب عنيفة اتجاه أي نشاط يرفع علم الثورة،

يراجع على سبيل المثال هذين الخبرين من سنوات سابقة، الأول عن قيام جيش الفتح بقمع المتظاهرين، والثاني عن قيام جبهة النصرة بمهاجمة أحرار الام بسبب رفعهم علم الثورة.
 

يبدو أنها هي من دعت هذا العام، من خلال حكومة الإنقاذ التابعة لها، إلى تظاهرة كبيرة بالذكرى العاشرة للثورة التي كانت أعلامها مرفوعة من قبل المتظاهرين دون أي تدخل سلبي من قبل عناصر هيئة تحرير الشام، بل إن بعض الأخبار ذكرت أن هذه الأخيرة قامت بحماية المتظاهرين. العديد من المواقع ذكر هذا الخبر، ومنها المرصد السوري لحقوق الانسانأثار هذا التحول الكبير لدى هيئة تحرير الشام استغراب العديد من الناشطين، إذ كيف سمح أبو محمد الجولاني، قائد هيئة تحرير الشام، برفع علم الثورة الذي كان تنظيمه يعاديه، بل ولم يكن يسمح بأي راية غير راية تنظيمه في المناطق التي يحكمها حتى إذا كانت راية لفصيل إسلامي آخر؟ العديد من المتابعين يشير إلى أن حسابات السلطة ودوامها هي وراء مثل هذا التحول الذي يدل “بوضوح على أن مشكلة الجولاني لم تكن في سعيه إلى رفع الراية الإسلامية أو راية حكومته الإنقاذية، ولم تكن كذلك في مواجهة الرايات الأخرى، بل كانت مشكلته تكمن في إدراكه أن صاحب أي راية أخرى هو منافس له على السلطة والهيمنة، وبالتالي كان هدفه الحقيقي هو القضاء على منافسيه وخصومه، وإن اضطر بعد ذلك إلى رفع الرايات نفسها التي كانوا يحملونها في صراعهم معه ما دام ذلك يحقق له هدفه الأسمى في ترسيخ نفوذه وسلطته”الجولاني يسرق أبوة الثورة في عامها العاشر، عبدالله سليمان علي، جريدة النهار

لا يبدو أن هذا الرأي يجانب الصواب، فبموازاة التظاهرات الشعبية التي رفعت علم الثورة هذا العام، بدعوة من حكومة الإنقاذ التابعة لهيئة تحرير الشام، سعى الجولاني إلى تذكير الجميع أن لا شيء قد تغير على صعيد سلطته وإدارته للمناطق التي يحكمها. إذ نظم الذراع العسكري لهيئة تحرير الشام استعراضا عسكريا في شوارع مدينة إدلب بمناسبة الذكرى العاشرة للثورة، غاب عنها بشكل مطلق علم الثورة الذي استبدل برايات التوحيد الإسلامية، مع هتافات وشعارات إسلامية كان يرددها مقاتلو الهيئة أثناء مسيرهم، كما رفعت إحدى العربات العسكرية مجسما للجامع الأموي كرمز يحيل إلى مدينة دمشق، وكإشارة إلى أن إسقاط نظام بشار الأسد والسيطرة على دمشق من أولويات تنظيم الجولاني.

رابعاً ـ أنصار النظام في ذكرى الثورة العاشرة:

ثمة تعبيرات ثابتة رافقت خطاب مؤيدي بشار الأسد منذ بداية الثورة وحتى هذه اللحظة، مثل: مؤامرة كونية، الحرب الكونية على سورية، خيانة العرب، العمالة لإسرائيل وأمريكا والغرب، استهداف سورية، الإرهاب الإسلامي، الإعلام المغرض، وغير ذلك. هذه المفردات التي كانت حاضرة أيضا أثناء تفاعلهم مع الذكرى العاشرة للثورة السورية، أصبحت أصيلة في قاموسهم السوري الذي يعودون إليه في كل مرة يريدون أن يقدموا تحليلا أو خطابا حول ما جرى في سورية بعد آذار 2011. لكن ثمة مفردات جديدة أضيفت إلى هذا القاموس مؤخرا، أهمها: العشرية السوداء، وانتصار سورية الأسد على العالم والإرهاب.

 العشرية السوداء هي استعارة من تجربة الحرب الأهلية التي عاشتها الجزائر (26 كان الثاني 1994 ـ 8 شباط 2002)، ودواعي هذه الاستعارة فيما يبدو ليس فقط الرقم 10 الذي يشير إلى عدد سنوات الحرب الأهلية في الجزائر وسنوات الحرب في سورية، بل ثمة مشتركات كثيرة بين هاتين الحربين سعى مؤيدو النظام إلى استحضارها. أهمها: أن الإسلاميين في كلا الحالتين هما الطرف الذي عادى الدولة. بل ويذهب محمد كمال الجفا، والذي يُقدم كخبير عسكري ومحلل سياسي، في مقال له على موقع قناة الميادين المؤيدة لنظام الأسد، أن النواة الجهادية الأولى في سورية شكلت من ” المقاتلين المتمرسين القادمين من الجزائر” بعد شهر واحد من بدء “الأحداث السورية”،

محمد كمال الجفا، الجزائر وسورية وعشريتهما السوداء، قناة الميادين.

مثل: ” “أبو سارية الشرعي، وأبو خالد السوري، وأبو مصعب السوري، وأبو مرتضى الجزائري، وأبو مرتضى المصري، وأبو يزن الشامي القائد العسكري في حلب، وأبو عبد الملك الشرعي العام، وأبو قتادة الفلسطيني الذي كان يقيم في لندن، ومحمد العبدولي، وأبو طلحة المخزومي، وأبو يوسف بنش”.

 ثمة مغالطات عديدة في كلام كاتب المقال. أولا: لم يكن أبو قتادة الفلسطيني وأبو مصعب السوري من مؤسسي “حركة أحرار الشام”، وهذا الأخير لم يظهر أبداً بعد أن اعتقلته المخابرات الأمريكية في باكستان وقامت بتسليمه للمخابرات السورية في عام 2005. أما أبو خالد السوري، فلم نجد سوى إشارة واحدة في نص صغير في الويكيبيديا حول مشاركته في الحرب الأهلية الجزائرية. والعديد من الأسماء الأخرى هم من فئة الشباب عندما قامت الثورة، ولم نجد أي صلة بينهم وبين التجربة الجهادية في الجزائر. بل إن أبو سارية الشرعي في كلمة له حول “التجربة الجزائرية” يبدو ناقدا لممارسات الجماعة الإسلامية المسلحة (الجيا) ويتهمهم بارتكاب المجازر بحق الجزائريين. وهناك بعض الأسماء التي يذكرها الكاتب لم نجد لها أي وجود أو أي علاقة بأحرار الشام، مثل: “أبو مرتضى الجزائري وأبو مرتضى المصري”.

ويرى الكاتب أن هؤلاء الإسلاميين كرروا في سورية نفس الأفعال التي قام بها إسلاميو الجزائر، ويرى أن “عمليات القتل والإحراق وبقر البطون وملاحقة عناصر الجيش والأمن والموظفين المؤيدين للدولة الجزائرية، طُبِّقت بحذافيرها، وبحرفية أكثر، وعلى الأشخاص نفسهم في سوريا، حتى تم تقسيم الولايات في الجزائر وأرقام السيارات التي تعرف بها المحافظات في الجزائر، كما في سوريا أيضاً، على أساس الولاء أو التأييد للدولة. وكانت عمليات القتل تتم وفقاً لأرقام سيارات المحافظات، كما كان يحدث لأبناء حلب وطرطوس واللاذقية، حيث تتمّ تصفيتهم على الطرقات العامة وفقاً لأرقام السيارات التي يستخدمونها”.

أما انتصار “الدولة السورية” في هذه الحرب، فأهم المؤشرات عليه هو الانتخابات الرئاسية السورية (أيار 2021)، حيث أكد أنصار النظام بأن بشار الأسد هو من سيفوز فيها. يرى الصحفي الفلسطيني عبد الباري عطوان أن انتصار سورية “ما كان له أن يتحقق لولا ثقة قيادتها منذ اليوم الأول بشعبها وإيمانها الراسخ بأن ثمن الاستسلام أضخم بكثير من ثمن الصمود (للاطلاع على مقال عبد الباري عطوان).

جميع البرامج واللقاءات التلفزيونية التي بثتها قنوات النظام أو المؤيدة له بمناسبة الذكرى العاشرة للحرب، تدور في معظمها في فلك مقولة عبد الباري عطوان كتفسير لـ “النصر الكبير للدولة السورية”. ففي تغطية خاصة بالذكرى العاشرة على إحدى القنوات السورية الرسمية، يتكلم أحد الضيوف عن استراتيجية كونية يهدف أصحابها من خلالها إلى السيطرة على العالم، لكن صمود سورية أفشل هذه الاستراتيجية. ويذهب إلى أن الحرب ضد سورية هي “أقذر حرب عرفتها البشرية” لأنها “حرب مركبة”، عسكرية واقتصادية وسياسية وثقافية، وسر انتصار الدولة السورية هو انتماءها وإخلاصها للتراب السوري، والانصهار بين الشعب والجيش والقائد، وكذلك وقوف أصدقاء سورية المخلصين إلى جانب سورية، كحزب الله وإيران وروسيا، وكل محبي الخير والعدل والسلام والقانون.

للاطلاع على الحوار:

رواية الانتصار ذاتها حملها مناصري النظام إلى القنوات التلفزيونية العربية التي احتفت بالسنوية العاشرة للثورة، ففي قناة الحدث السعودية التي استضافت عمر رحمون: يعتبر عمر رحمون من الشخصيات الإشكالية في سورية، وتقال بحقه الأقاويل، لاسيما بسبب التحولات العديدة التي طرأت عليه خلال الثورة، ليصل في النهاية إلى نقيض ما كانه في البداية. مع قيام الثورة، خلع رداء المشيخة الذي كان يرتديه ولبس الزي العسكري حيث سيشكل مع أخوه وبعض الضباط حركة “أحرار الصوفية الإسلامية” لمقاتلة النظام، ثم لينتقل إلى قوات سورية الديمقراطية ذات الغالبية الكردية كمتحدث باسم “جيش الثوار”، لينتهي به المطاف من أشد المدافعين عن نظام بشار الأسد، بينما أصبح أخوه أحد قادة “هيئة تحرير الشام”، جبهة النصرة سابقاً. للاطلاع على تحولات عمر رحمون يمكن مراجعة .        

عضو هيئة المصالحة الوطنية التابعة للنظام السوري، يشرح هذا الأخير ماهية “انتصار الدولة السورية”، فما حدث كان يريد اسقاط الدولة بيد تركيا والقضاء على الجيش السوري، وبما أن هذا المراد لم يتحقق، بل تمت استعادة معظم الأراضي من قبل الدولة السورية، فهذا يعني أن هذه الأخيرة قد انتصرت. ويذهب رحمون إلى أن ما حدث في سورية ليس ثورة، إذ لو كانت كذلك لكانت انتصرت، لاسيما وأن هناك 100 دولة قامت بدعمها بالمال والسلاح، كأمريكا وتركيا ودول أوروبية وعربية، لكن المعارضة فشلت بتحقيق أهدافها وظهر المعارضين على حقيقتهم كمرتزقة عند أردوغان يساندون احتلاله لبعض الأراضي السورية ويقاتلون في حروبه في كل من أذربيجان وليبيا.

للاطلاع على الحوار مع عمر رحمون على قناة الحدث
vidéo soumise à une limite d’âge

 

تفاعل مؤيدون للنظام السوري أيضاً مع الحملة التي أطلقها المعارضين تحت شعار “تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة”، لكن عبر ادعاء أنهم هم أهل الكرامة، وليس المعارضين الذين باعوا بلادهم للأجنبي، وساهموا بتدميرها. يرى هؤلاء المؤيدين أنهم هم من دافع عن سورية وهم من بقي فيها ولم يغادرها ولم يهربوا على الرغم من أقسى الظروف التي مرت بها البلاد، وقدموا الشهداء لكي يحافظوا على كرامة بلدهم.

ثمة سجالات حادة شهدتها مواقع التواصل الاجتماعي بين مؤيدين للنظام ومعارضين، على بعض الصفحات المعارضة التي تبنت شعار “تجرأنا على الحلم ولن نندم على الكرامة”، إذ قام المؤيدين بالتساؤل عن ماهية هذا الحلم وهذه الكرامة التي يحتفي بهما المعارضين؟ هل كان حلمهم تدمير بلادهم وخيانتها؟ وهل الكرامة شيء آخر غير سورية قبل الحرب، حيث كان يتوفر الأمان والكهرباء والأسعار الرخيصة، وحيث كانت البلاد تسير بخطى ثابتة على طريق التقدم والازدهار، ويخشاها أعداؤها فلا تجرؤ إسرائيل أو غيرها على الاعتداء عليها؟

وأخيراً..

من الصعب تغطية جميع الجوانب أو المواضيع التي أثيرت وتفاعل معها السوريين أثناء الذكرى العاشرة للثورة، فمثل هذه المناسبات هي مواسم لاستئناف السجالات وطرح العديد من الإشكاليات التي تطال كل شيء، والتي حاولنا أن نبرز بعضها في هذا المقال. الاختلاف والانقسام غدا سمة مميزة للسوريين، وتكاد لا توجد قضية أو فكرة إلا ويكون الانقسام حولها هو أحد أبرز ما يمكن أن يلاحظه المتابع. البعض يرى أن هذا ظاهرة صحية ومطلوبة لإغناء الحوار واستمراره، وآخرون يرون العكس، فالمشكلة ليست في مفهوم الاختلاف بحد ذاته، بل بكيفية ممارسته في الحقيقة، فهو ليس من ذلك الذي “لا يفسد للود قضية”.                                      

 

The 10th year of the Syrian Revolution

4 webinars on important issues of the Syrian revolution by researchers and activists from Syria and MENA region
with Zaina Erhaim, Yasmin Fedda, Wafa Mustafa, Imad Amer, Jalal al-Husseini, Yahya Hakoum and Assaad al-Achi

Ten years ago, in the wake of the Arab Spring, the Syrian Revolution began. Syrian men and women of all ages and all social and religious backgrounds took to the streets of their country’s cities and villages to demonstrate and demand freedom and dignity. The history of the Syrian Revolution began with a collective and courageous political gesture. The voices of those who had been silent for 40 years for fear of repression were heard.

 Bashar al-Assad and his regime have used every possible means to silence dissenting voices: live fire on demonstrators, snipers, arbitrary arrests and detentions, enforced disappearances, torture, rape, assassinations, massacres. Bombings, the siege of villages and towns, chemical weapons, barrels of explosives dropped on homes from helicopters, forced displacements, etc. threw millions of Syrians on the roads of exile.

The UNHCR counts about 6.6 million internally displaced people in Syria, 5.5 million refugees in neighbouring countries and 1 million in the rest of the world. Syrians are the largest refugee population in the world. The war has probably claimed more than 700,000 lives. There are about 100,000 missing persons, mostly in Syrian jails, but also in the hands of jihadist and Islamist factions. The Syrian regime, as well as HTS (formerly al-nosra) which controls the Idleb region, have not stopped arbitrary arrests and detentions.

Despite the ten years that have passed since the beginning of the Syrian Revolution, many Syrians continue their activism from their place of exile. 2021 marks an anniversary that they are seizing on in different ways to both commemorate the initial political gesture, the desire for freedom that the demonstrators proclaimed together across the country, and also to remind that their struggle continues and that the spirit of the Syrian Revolution is still present among them.

Through a series of 4 webinars on important issues of the Syrian revolution, researchers and activists from Syria and MENA region will present their work :

Monday 17th May                                   

03:00-04:30 am (Beirut time)/ 02:00-03:30 am (Berlin time)/ 01:00-02:30 am (London time)

Women’s roles and experiences in the revolution and war

Registration

‘Syrian women revolt against every authority!’
Poster courtesy of The Syrian People Know Their Way collective.

 

Speaker.  Zaina Erhaim is an award winning journalist and feminist, working as gender and communications consultant for different international organizations in MENA region, she also writes for different outlet such as NewLines magazine, Open Democracy and others.

Zaina has an MA in International Journalism from City University of London and BA in media from Damascus University. She contributed to three books related to women, journalism, and war, and made two series of short films highlighting the women’s perspective of the Syrian conflict. 

Discussants : Charlotte al-Khalili (UCL, Anthropology) and Anna Poujeau (Ifpo-CNRS). 


Tuesday 18th May                                           

03:00-04:30 am (Beirut time)/ 02:00-03:30 am (Berlin time)/ 01:00-02:30 am (London time)

Enforced disappearances

Registration  

Speaker.  Yasmin Fedda is an award winning filmmaker and artist. She will present her film Ayouni

Noura and Machi search for answers about their loved ones – Bassel Safadi and Paolo Dall’Oglio, who are among the over 100,000 forcibly disappeared in Syria. Faced with the limbo of an overwhelming absence of information, hope is the only thing they have to hold on to. ‘Ayouni’ is a deeply resonant Arabic term ofendearment – meaning ‘my eyes’ and understood as ‘my love’. Filmed over 6 years and across multiple countries in search of answers, Ayouni is an attempt to give numbers faces, to give silence a voice, and to make the invisible undeniably visible.

Trailer  (with subtitles), a vimeo limited link to watch the film will be sent to everyone who register.

Discussant. Wafa Mustafa is an activist, a journalist, and a survivor from detention. She comes from Masyaf, a city in the Hama Governorate, western Syria. She left the country on 9 July  2013, exactly a week after her father was forcibly disappeared by the regime in Damascus. She moved to Turkey and began reporting on Syria for various media outlets. In 2016, she moved to Germany and continued her interrupted studies in Berlin where she studied Arts and Aesthetics at Bard College and graduated in Spring 2020. Like many of other families, Wafa doesn’t know what has happened to her father, Ali Mustafa. He was arrested once before in August 2011 due to his humanitarian efforts to help internally displaced people fleeing from Hama city to Masyaf. In her advocacy, Wafa Mustafa covers the impact of detention on young girls and women and families.

Wafa Mustafa stands outside the Koblenz Court (Germany) with the portrays of her father Ali Mustafa and others men, women and children forcibly disappeared during the first criminal trial worldwide on state torture in Syria (April 2020).

 

Moderators. Cécile Boëx (CéSor, Ehess) and Anna Poujeau (Ifpo, CNRS).


Wednesday 19th May                              

03:00-04:30 am (Beirut time)/ 02:00-03:30 am (Berlin time)/ 01:00-02:30 am (London time)

 MAGYC & SHAKK   

Trajectories, settlements and narratives of Syrian refugees in Lebanon and Jordan  

Registration 

Syrian children back from school in the Zaatari Refugee camp in Jordan. (Photo: Kamel Doraï)

Speaker. Imad Amer (Ifpo, Magyc)

Discussant.  Jalal al-Husseini (Ifpo, Magyc) 

Syrian Refugees in Lebanon: The Politics of No Policies

The lack of clarity and consistency on behalf of the Lebanese authority’s politics towards the Syrian refugees has left question and concerns in this regard unresolved to date.  Indeed, the absence of one or more specific institutional references, the variety of influential actors and decision makers, as well as the glaring absence of national public policies from the central government directing local authorities’ responses have created a highly complex legal and political landscape.  

Yet, despite the variety of actors involved, including but not restricted to, informal local bodies such as sectarian groups, political parties, Non-governmental organizations and international entities, the central government has nonetheless retained a degree of control on few specific aspects vis a vis this file. As such, education, security, and major international funding and response remained exclusive to and under the mandate of the Government and its associated relevant ministries.  Arguably, the Government has also capitalized on the Syrian refugees crisis as a means to amass international funds while simultaneously lagging behind on granting refugees their basic human rights. 

In this meeting, we will discuss the policies of the Lebanese state through the laws issued by the Parliament, resolutions and decrees issued by the central government and relevant ministries, their impact and their implementation. The presentation will also explain the role of various municipalities and their interaction with such policies, and the role of security institutions in the response to the refugee crisis. 

Moderators. Kamel Doraï (Ifpo-MEAE) and Anna Poujeau (Ifpo-CNRS)


Thursday 20th May                                

03:00-04:30 am (Beirut time)/ 02:00-03:30 am (Berlin time)/ 01:00-02:30 am (London time)

Local and Provincial Councils

 Registration  

Session en French language

Speaker.  Yahya Hakoum (phd candidate, Sciencespo, CERI)

L’émergence des conseils locaux dans les zones rebelles en Syrie entre 2011-2018

Durant la révolution et le conflit qui suivit, au sein des zones libérées de la présence du régime, les conseils locaux furent créés dans le but de pallier à l’absence d’institutions administratives et étatiques. Selon les contextes socio-politiques, les conseils locaux ont pris des formes, des trajectoires et des mobilisations différentes en fonction des répertoires d’actions et des ressources utilisées par les acteurs. Dans cette communication, je décrirai et analyserai les différentes caractéristiques de ces conseils locaux afin de mesurer la portée des transformations socio-politiques engendrées par les mobilisations et les nouvelles pratiques de participation citoyenne suscitée par l’adaptation de l’idée de la création d’un conseil local.

Deux cas où les conseils locaux sont toujours actifs seront approfondis à partir d’un recueil de données qui s’appuiera sur une documentation de leurs projets et actions et des mobilisations en cours dans la zone d’Idlib sous influence islamiste et dans la zone nord d’Alep sous influence turque.

Discussant. Assaad Al Achi Directeur exécutif de Baytna WWW.BAYTNA.ORG

 Moderator.  Anna Poujeau (Ifpo-CNRS)

 

ANR
ANR
Ifpo

 

 

2011-2021

2011-2021

Les 10 ans de la Révolution syrienne

Il y a 10 ans, dans le sillage du Printemps arabe, la Révolution syrienne débutait. Des Syriens et des Syriennes de tous âges et de toutes origines sociales et religieuses sont descendus dans les rues des villes et des villages de leur pays pour manifester et réclamer ensemble liberté et dignité.

 L’histoire de la Révolution syrienne commençait donc par un geste politique collectif et courageux. Les voix de ceux habitués à se taire depuis 40 ans par peur de la répression se sont faites entendre. Nombreux sont les manifestants et les manifestantes à raconter alors que pour la première fois ils entendaient leur propre voix.  

Bashar al-Assad et son régime ont employé tous les moyens possibles pour faire taire les voix dissidentes : tirs à balle réelle sur les manifestants, snipers, arrestations et détentions arbitraires, torture, viols, assassinats, massacres. Début avril 2011, soit moins d’un mois après le début des manifestations, le régime emprisonnait les manifestants tandis qu’il libérait les djihadistes ayant combattu en Irak, en Afghanistan et au Yémen détenus dans la prison de Saydnaya. Ces derniers ne tardèrent pas à former des factions combattantes dont l’une des plus organisée était Jaysh al islam dirigé par Zahran Alloush qui prit plus tard le contrôle de la Ghouta orientale.

Au même moment, des soldats de l’armée syrienne faisaient défection et s’organisaient au sein de l’Armée libre pour défendre les manifestants et les zones dont le régime s’était retiré. L’Armée libre résista difficilement aux attaques de l’armée tandis que de multiples factions combattantes financées par différents bailleurs étrangers aux idéologies politiques et religieuses concurrentes se formaient partout dans le pays. L’armée syrienne enrôla les jeunes hommes à tour de bras dès le mois de juin 2011. Il devint quasiment impossible d’échapper au service militaire obligatoire à moins de fuir le pays ou de s’enrôler dans les factions combattantes rebelles. Le rapport de force était cependant totalement disproportionné entre les rebelles et l’armée syrienne soutenue par ses alliés russe et iranien. Les bombardements, le siège des villages et des villes, les armes chimiques, les barils d’explosifs lancés sur les habitations depuis des hélicoptères, les déplacements forcés, etc. jetèrent sur les routes de l’exil des millions de Syriens. 

C’est à ce prix que le régime appuyé par ses alliés réussit à partir de fin 2016 à reprendre le contrôle de sa “Syrie utile”. Mais, dix ans plus tard, le pays est dévastée, exsangue. Des villes entières ont été rayées de la carte, les infrastructures sont majoritairement affectées, l’inflation galopante, la dévaluation de la livre syrienne vertigineuse. La situation économique est désastreuse. On estime que 83% de la population syrienne à l’intérieur du pays vit en dessous du seuil de pauvreté. Les denrées alimentaires de base sont rationnées. Chacun doit attendre entre 4 et 6 heures sa ration de pain quotidienne dans des queues interminables devant les boulangeries. L’électricité ne fonctionne guère plus que quelques heures par jour, parfois pas du tout pendant 24 heures, le fioul et le gaz sont rares et hors de prix. 

Le UNHCR compte environ 6,6 millions de personnes déplacées à l’intérieur de la Syrie, 5, 5 millions de réfugiés dans les pays voisins et  1 million dans le reste du monde. Les Syriens constituent la plus grande population réfugiée au monde.

Le conflit a fait probablement plus de 700 000 victimes mais les instances internationales ayant cessé le décompte en 2016, on ne dispose pas de chiffres sûrs. Jusqu’aujourd’hui on compte environ 130 000 personnes ayant disparu, majoritairement dans les geôles syriennes, mais aussi aux mains des factions djihadistes et islamistes (État islamique, Jaysh al-islam, al-nosra, etc.). Le régime syrien, tout comme HTS (ex al-nosra) qui contrôle la région d’Idleb, n’ont pas cessé les arrestations et les détentions arbitraires. 

Malgré les dix années écoulées depuis le début de la Révolution syrienne, nombreux sont les Syriennes et les Syriens qui depuis leur lieu d’exil continuent leur activisme. 2021 marque donc une date anniversaire dont ils se saisissent de différentes façons pour à la fois commémorer le geste politique initial, le désir de liberté que les  manifestants clamaient ensemble à travers tout le pays et également pour rappeler à ceux qui veulent bien l’entendre que leur combat continue et que l’esprit de la Révolution syrienne est toujours présent parmi eux. 

Les chercheurs du groupe SHAKK vont consacrer quelques uns de leurs travaux de recherche aux modes de commémorations des 10 années de la Révolution syrienne par les activistes syriens. Au fil des mois de 2021, nous posterons des billets et des synthèses sur ce que cette année inspire à l’activisme des révolutionnaires syriens et à nos réflexions sur la Révolution. 

Le premier billet consacré à une réflexion anthropologique sur la Révolution syrienne est écrit par Charlotte al-Khalili. Anthropologue, elle a consacré une thèse aux révolutionnaires syriens en exil dans la ville de Gaziantep de 2013 à 2016 Of Revolutionary Transformations: Life in Displacement at the Syrian-Turkish Border soutenue en 2019 à University College London. Elle continue ses recherches sur les révolutionnaires en exil. 

 

 

Repenser le concept de révolution à travers l’expérience syrienne : perspectives ethnographiques

Charlotte Al-Khalili, Honorary Research Fellow, University College London -Anthropology

Une anthropologie de la révolution syrienne

Peut-on encore parler de « révolution syrienne » dix ans après les premières manifestations qui ont marqué le pays et  alors même que les termes de « conflit syrien » paraissent s’imposer pour décrire la réalité du terrain depuis au moins la moitié des années 2010 ?  Cela peut sembler utopique alors que l’on compte des centaines de milliers de mortEs et de disparuEs, six millions de SyrienNEs forcées à quitter leur pays et que la situation syrienne est communément décrite à la fois comme une crise humanitaire sans précédent et un conflit sans fin.

Pour traiter cette question, ma perspective est liée à la temporalité de mon travail de terrain et à l’identité de mes interlocuteurs/rices. Elle est, en outre, intimement liée à l’approche anthropologique qui réside au cœur de mon travail commencé en 2013 et qui a abouti à une thèse en anthropologie sociale sur la révolution syrienne et l’exil syrien en Turquie. J’ai mené un travail de terrain de plus de deux ans dans la ville de Gaziantep située à 60 kilomètres de la frontière syrienne et à une centaine de kilomètres de la ville d’Alep. Je me suis ensuite installée dans cette ville et j’y suis restée jusqu’en 2019. Mes recherches suivantes se sont concentrées sur les cercles religieux et politiques syriens de 1982 à 2011 et se sont penchées sur la question des généalogies révolutionnaires et des formations de sujets et projets révolutionnaires des années précédant la défaite du soulèvement armé de 1982 à la période révolutionnaire que la Syrie traverse actuellement ou a traversé de 2011 à 2015, selon la perspective adoptée.

Ce billet expose les principales conclusions de mon travail de thèse et mes réflexions postérieures basées sur un travail de terrain de longue haleine : certaines sont ethnographiques en nature alors que d’autres sont davantage analytiques ou, pour ainsi dire, une traduction des conclusions conceptuelles et théoriques développées en dialogue avec mes interlocuteurs/rices.

Mes recherches ont, en effet, suivi les évolutions de la révolution syrienne : ses différentes expériences, conceptions et reconfigurations, les transformations qu’elle a entraînées dans le lifeworld[1] des SyrienNEs, ainsi que et peut-être surtout ses conséquences inattendues. Quels ont donc été les évolutions et les conséquences de la révolution syrienne entre 2011 et 2016 ?

L’étude ethnographique des révolutions

Comment faire l’ethnographie d’une révolution ? L’approche anthropologique des révolutions est à la fois récente et singulière (Cherstich et al. 2020). En effet, ce champ anthropologique a pris une nouvelle dimension avec les révolutions arabes de 2011, notamment grâce à des études ethnographiques de la révolution égyptienne par des anthropologues qui étaient déjà présents au Caire à Alexandrie et dans d’autres villes d’Égypte (Abu-Lughod 2012 ; Mittermaier 2014 ; Ghannam 2012 ; Sabea 2012 ; Schielke 2015 ; Winegar 2012). Ces travaux questionnent la possibilité de faire une étude ethnographique d’une révolution sur le plan méthodologique et analytique. D’une part, comment faire l’observation-participation d’événements révolutionnaires qui arrivent souvent de façon imprévisible et dont la phase d’effervescence est souvent à la fois courte et potentiellement violente ? D’autre part, comment maintenir la « distance ethnographique » que l’anthropologie requiert, c’est-à-dire l’équilibre entre « l’immersion sur le terrain » et la « distance nécessaire à l’écriture »  (Sabea 2012: para. 11) lorsque l’on étudie une révolution en train de se dérouler ? Ainsi, peut-on, alors même que les événement étudiés se déroulent encore les qualifier de révolution ?

 Ces approches ont à la fois inspiré mon travail mais en diffèrent aussi en partie puisque faire un travail de terrain en Syrie pour un minimum de dix-huit mois n’était pas envisageable. C’est une des raisons pour lesquelles ce travail a été mené à Gaziantep avec des révolutionnaires déplacés et en mouvement entre la Turquie et la Syrie. Lors de mon travail de terrain, j’ai habité avec des femmes et des familles, souvent composées uniquement de femmes, ainsi qu’avec de jeunes activistes. J’ai aussi travaillé avec des organisations de la société civile et des conseils locaux dont les bureaux ou des représentants se trouvaient et se réunissaient à Gaziantep.

Révolution syrienne et syrianisation de la révolution

Ce billet entend d’abord rendre compte de l’expérience, de la conception et de l’imagination de la révolution syrienne et de sa défaite par les SyrienNEs avec lesquels j’ai travaillé et dont je précise le profil socio-politique dans la suite de ce texte. Il s’agit, ensuite, de comprendre comment cette expérience et cette conceptualisation de la révolution syrienne conduisent à repenser le concept de révolution lui-même. En effet, celui-ci est un concept ethnocentrique, fortement marqué et inscrit dans la philosophie des Lumières ayant été majoritairement défini en relation avec des expériences révolutionnaires occidentales. Dans ma réflexion, je cherche donc à faire place à un devenir syrien ou à une « syrianisation » du concept et de l’événement de révolution pour reprendre la pensée de Yassin al-Haj Saleh tout en transposant son idée de ‘palestinisation’ de la révolution syrienne (2016, 2017). Enfin, ce texte propose une définition de la révolution comme force transformatrice multi-scalaire et multi-dimensionnelle : la révolution est appréhendée comme un ensemble de transformations profondes sur le long terme plutôt que comme une rupture politique violente marquant un clair avant et après historique.

Lors de mon travail de terrain la révolution était omniprésente et apparaissait souvent en des lieux inattendus. Repenser la révolution comme une série de transformations à différentes échelles et dans différents domaines permet, d’une part, de sortir de la dichotomie succès/ échec souvent imposée par les définitions classiques de la révolution. Cela met, d’autre part, en lumière une sorte de paradoxe : malgré son apparente défaite dans le champ politique à l’échelle nationale, la révolution syrienne était souvent perçue par mes interlocuteurs/rices comme ayant déjà un effet dans le présent. En effet, la révolution a entraîné de profonds changements, avant tout sociaux. Ces changements, vécus dans le présent, sont en outre pensés comme irréversibles. C’est cette irréversibilité même des transformations sociales qui faisait dire à mes interlocuteurs/rices qu’un second cycle révolutionnaire, un nouveau « cycle de colère », était inévitable. La révolution est donc définie comme un processus qui s’inscrit sur la longue durée et qui n’a finalement pas vraiment pris fin malgré son apparente défaite. C’est un processus qui revêt différentes temporalités et significations en fonction du domaine dans lequel il s’inscrit.

La révolution syrienne, une Révolution ?

Parler de révolution syrienne peut encore sembler évident lorsque l’on parle des premières années de son histoire. Cependant, dans grand nombre de milieux universitaires, mais aussi dans la presse et dans les cercles militants européens ceci est loin d’être une évidence. Parler de « révolution syrienne » suscite même souvent la méfiance et la surprise.

Toutefois, ce n’est pas seulement une position idéologique ou une méconnaissance profonde du contexte syrien qui conduisent beaucoup à ne pas percevoir et comprendre la révolution syrienne comme telle – exception faite du cas kurde -, mais plutôt une conception étriquée du terme même de « révolution » qui nous empêche de saisir ces événements dans toute leur radicalité.

En effet, le problème des commentaires sur la révolution syrienne et plus largement de ce qui a été appelé «printemps arabe » est, pour reprendre une expression de l’historien iranien et ancien révolutionnaire marxiste Behrooz Ghamari-Tabrizi, que ces événements sont analysés dans « la rationalité des Lumières et sa vision téléologique de l’histoire » entraînant par là une réduction de toute spécificité locale à « la logique interne de l’Histoire universelle » (2016: 16-17).

Est-il encore possible d’envisager et de désirer des futurs non-inscrits dans des schémas préexistants de changement historique ? Il s’agit ici de s’interroger sur la possibilité : « de penser la dignité, l’humilité, la justice et la liberté en dehors des cartes et des principes cognitifs des Lumières » (Ghamari-Tabrizi 2016 : 1). En d’autres termes, comment ne pas faire des SyrienNes des « sujets lisibles de la Marche de l’Histoire mais plutôt de faire de l’histoire le sujet de leur soulèvement » (ibid. : 4) ? Il s’agit donc bien d’opérer une syrianisation de l’Histoire avec un grand H et du concept de révolution.

Je parle donc de révolution non seulement parce qu’en tant qu’anthropologue je choisis de « prendre au sérieux » les paroles de mes interlocuteurs/rices mais aussi car j’adopte une perspective et une méthodologie décoloniales.

Une définition mouvante de la révolution

Al-thawra (la révolution) était l’unique terme utilisé par mes interlocuteurs/rices pour parler de leur expérience des années 2011-2015. Ils se définissaient eux-mêmes comme des révolutionnaires (thuwar) même si ce terme recouvre différentes activités, identités, projets et modes de subjectivation. CertainEs ont manifesté pour la première fois en 2011 alors que d’autres faisaient partis de groupes politiques établis et avaient une culture et pratique politique de longue date ; d’autres n’ont jamais pris part à des manifestations mais s’occupaient de leurs dimensions logistiques – préparer des banderoles, faire la cuisine, et plus tard distribuer des médicaments et d’autres denrées de premières nécessités aux SyrienNEs ayant fui leurs quartiers et villes bombardés ou assiégés. Tous mes interlocuteurs/rices étaient déplacés à l’extérieur de la Syrie, dans la ville de Gaziantep ou bien faisaient des allers-retours entre les deux pays, ce qui était encore relativement aisé jusqu’à la fermeture de la frontière turco-syrienne en 2015. Gaziantep constituait ainsi une sorte de pont entre intérieur et extérieur et, une sorte de capitale des révolutionnaires en exil.

Mes interlocuteurs/rices étaient donc aussi bien de jeunes activistes qui se définissaient plutôt comme laïcs, issus des classes moyennes et populaires, souvent de l’université d’Alep et de la banlieue de Damas ; mais aussi des islamistes plutôt du centre de la Syrie et d’Idleb, d’ancienNEs prisonniÈRES politiques et militantEs de longue date, surtout de mouvances islamistes mais aussi des communistes. Pendant mon travail de terrain j’ai habité dans différentes familles, la plupart composées uniquement de femmes et d’enfants ayant souvent été proches des Frères Musulmans dans les années 1980, et qui venaient de Homs, Hama, Raqqa et la banlieue d’Alep. Travailler principalement avec des femmes m’a permis de comprendre la place centrale des femmes dans la révolution syrienne et sa signification particulière pour ces dernières. Cela m’a aussi permis de percevoir d’emblée les transformations sociales liées à la révolution car si les femmes sont souvent des acteurs invisibilisés des processus révolutionnaires, puisqu’elles ont tendance à se trouver en minorité dans les rues dans la phase d’ « effervescence » d’une révolution ; les changements révolutionnaires ont cependant lieu dans les maisons, sur le long-terme plutôt que dans la rue lors des manifestations forcément limitées dans le temps (Winegar 2012).

Le but de mon travail est donc de proposer une définition mouvante – dans le sens d’en mouvement et en évolution – de la révolution syrienne et du concept de révolution. En effet, sa signification a évolué au cours des années avec la présence de plus en plus marquée de termes et de réalités concurrentes au sein même des cercles révolutionnaires. Dans les premières années, la variation des termes pour décrire les événements vient des loyalistes au régime de Bachar et de ceux qui se présentaient comme ‘neutres’. Mais à partir de 2015-2016, avec l’intervention de la Russie, la libération imminente puis le siège d’Alep qui mena à sa chute, mes interlocuteurs/rices se questionnent davantage sur le terme le plus approprié pour décrire la situation : est-ce encore une révolution ? Peut-on encore parler de révolution même pour la première période révolutionnaire (awal al-thawra) connaissant a posteriori son évolution ? Était-ce plutôt un soulèvement (intifada), est-ce désormais un conflit (syra’a), une guerre (harb), ou même une guerre civile (harb ahlieh) ? Mais cette définition est mouvante dans un second sens aussi puisque je travaillais avec des personnes déplacées et des personnes qui étaient en mouvement entre la Syrie et la Turquie. La signification de la révolution n’était donc pas la même en fonction de la position des unEs et des autres et de la temporalité du conflit. Enfin la révolution se transforme aussi au gré des chemins de l’exil.

Défaite, fin et tragédie : des notions concurrentes

Malgré les différences certaines entre les SyrienNes avec qui j’ai vécu et travaillé, ils revendiquaient cependant tous une identité révolutionnaire et ce n’est que très tardivement qu’ils ont parlé de défaite de leur révolution. Pendant longtemps, il était tabou de parler d’échec ou de défaite de la révolution. Parler de la révolution en ces termes valait d’être perçu comme un traître ou un oiseau de mauvais augure.

C’est dans ce sens que le terme de défaite plutôt que celui d’échec de la révolution semble plus adapté pour rendre compte du vécu de mes interlocuteurs/rices et, plus largement, de la révolution syrienne. La distinction entre defeat et failure — que je traduis par défaite et échec même si ces termes ne recouvrent pas exactement les mêmes significations en français — a été proposée par l’anthropologue Walter Armbrust dans son travail sur la révolution égyptienne (2017). Ce qui m’intéresse dans cette distinction c’est qu’elle souligne le fait que l’échec a une cause interne s’opposant par là au succès ; alors que la défaite est subie de l’extérieur et que la responsabilité principale est externe. Il y a une dimension culpabilisante dans la notion d’échec : la faute incomberait aux révolutionnaires, ce que certains de mes interlocuteurs/rices ont d’ailleurs pu soutenir dans leurs moments sombres. Au contraire, l’idée de défaite implique que l’on est vaincu sans porter la pleine responsabilité de la défaite. Il ne s’agit pas de dire que les révolutionnaires ne doivent pas se questionner sur les raisons de leur défaite et les analyser, beaucoup ayant en réalité commencé à le faire à partir de 2015-2016, mais plutôt de rester au plus proche de la réalité et de l’inégalité des forces en présence entre, d’un côté, des révolutionnaires pacifistes puis légèrement armées et de l’autre un régime surarmé appuyé par ses alliés russe et iranien avec lesquels il employa toute une armada militaire y compris des armes chimiques pour exterminer les populations vivants dans les bastions révolutionnaires et les zones libérées.

La question de la défaite, de la perte ou de l’échec est intéressante, car elle permet de penser la révolution au-delà de la dichotomie échec/victoire, des vaincus/vainqueurs mais aussi de faire émerger dans son sillage la question de la « fin » de la révolution. Comment une révolution se termine-t-elle ? Une révolution ne finit-elle jamais ? Comment cette fin est-elle visible ? En effet, dans l’historiographie et l’histoire dominante des révolutions, mais aussi dans les sciences politiques et en philosophie lesquelles sont les principales disciplines dans lesquelles les révolutions sont classiquement étudiées et conceptualisées, celles-ci sont toujours victorieuses. Il n’y a de révolution que victorieuse, parler de révolution non victorieuse est pour ainsi dire un oxymore. En effet, les révolutions déchues finissent dans la « poubelle de l’histoire » pour reprendre l’expression de l’anthropologue et historien caribéen David Scott (2014).

Révolution et changement de régime politique

Si l’on se penche sur les textes classiques portant sur les révolutions et sur les canons de la révolution dans l’imaginaire collectif — la révolution française, américaine, soviétique — on remarque que toutes ont été victorieuses dans le sens étroit du terme puisque tous ces mouvements populaires ont entraîné la chute de l’ancien régime politique et l’avènement d’un nouveau. Or dans le contexte syrien, il n’y a pas eu de chute ou de changement de régime. Il n’y a pas de rupture dans le champ politique à l’échelle de l’État.

Est-ce à dire que la révolution syrienne n’en est pas une ? En effet, pourquoi est-elle perçue comme un échec ? Mon hypothèse est que c’est parce qu’il n’y a pas eu de changement de régime et que cela ne correspond donc pas à sa définition « classique » et ethnocentrique héritée des Lumières pour laquelle une révolution équivaut à une rupture historique entraînant le commencement d’un nouveau cycle temporel symbolisé par un avant/après marquant l’avènement d’un nouveau régime politique. Il y a donc un changement à l’échelle de l’État, de la nation ou de l’État-nation.

Or en Syrie on ne voit pas de changement du régime syrien, tout du moins à l’échelle nationale alors même que très rapidement après le début de la révolution, de larges franges du pays ont été libérées et se sont retrouvées administrées par des conseils locaux et d’autres instances révolutionnaires et de la société civile. En cela, la révolution syrienne a été vécue comme un changement radical au niveau local et régional et un renouvellement total de la vie politique avec des expériences d’auto gestion et de démocraties locales fascinantes, notamment dans la ville assiégée de Darayya.

La situation est évidemment bien différente depuis l’évacuation forcée des derniers bastions révolutionnaires assiégés à Alep et dans la périphérie de Damas et de Homs. Mais il semble qu’on a tendance à ne voir que l’aspect tragique et définitif de la défaite — c’est-à-dire sa dimension d’échec — au lieu de s’interroger sur ce qu’il reste de cette expérience révolutionnaire et de l’espoir initial des révolutionnaires. Si la révolution n’a pas abouti à un changement de régime politique au niveau de l’État, n’a-t-elle cependant pas créé d’autres types de transformations ? Dans ce cas, à quelle échelle et dans quels domaines localiser la révolution ?

Partant de ce constat, il est intéressant de montrer les différentes échelles et profondeurs de ce qui constitue une défaite révolutionnaire et d’interroger comment on analyse cette défaite en faisant l’effort de sortir du paradigme échec/victoire et en déplaçant nos interrogations vers celles concernant les transformations prévues et imprévues, les conséquences imaginées, insoupçonnées et imprévisibles d’un événement révolutionnaire. C’est en quelque sorte ce que permet l’approche anthropologique des révolutions : mettre en lumière les effets attendus et imprévisibles d’une révolution dans tous les domaines du lifeworld des SyrienNEs. Dès lors, la révolution n’apparaît plus comme une rupture politique violente, mais plutôt comme un ensemble de processus de transformations sociales qui reconstituent le monde des SyrienNEs. Il faut donc quitter le domaine de la politique pour prêter attention aux transformations qui ont marqué le lifeworld des SyrienNEs à l’échelle intime (au niveau du sujet) et cosmologique (au niveau des coordonnées spatio-temporelles), mais aussi dans la sphère sociale (au niveau des relations, de la vie quotidienne, des normes de genres et des modes d’alliance).

Cela revient à questionner ce que fait la défaite au concept de révolution, pour reprendre David Scott : quelles sont les conséquences tragiques (c’est-à-dire impensées et imprévisibles) de la défaite d’une révolution ? Scott pose cette question magnifiquement dans son ouvrage consacré à la révolution oubliée, puisque non victorieuse, de 1979 des îles grenadines, s’interrogeant sur les effets de cette défaite tragique sur les notions et expériences de temps, d’histoire et d’utopie révolutionnaire (2014). Je transpose ici cette question m’interrogeant sur les effets de la défaite de la révolution syrienne sur le lifeworld des SyrienNes : comment leurs rapports au temps, à l’espace, au religieux, à l’intime sont-ils reconfigurés ? Il s’agit, en d’autres termes, de se demander quel est le pouvoir transformateur d’une révolution non victorieuse. Où peut-on localiser les ruptures, les disruptions, les changements, les déplacements produits par cet événement ? Comment de Nouveaux Mondes émergent-ils des conséquences attendues et inattendues d’un projet politique qui n’a pas complètement abouti ou qui n’a pas atteint son objectif principal ? Que se passe-t-il quand les choses ne se passent pas comme prévu ?

Révolution : une série de transformations multidimensionnelles et multiscalaires

Lors de ma première visite en Turquie en 2013, la situation syrienne était déjà qualifiée de guerre, de guerre civile ou de conflit par la presse internationale. Cependant, mes interlocuteurs/rices parlaient de révolution. La question était donc : qu’est-ce qu’ils définissent comme révolution ? Où se trouve cette révolution ? Quelles marques a-t-elle laissées ? Où saisir le legs et l’esprit révolutionnaire ?

À Gaziantep, il y avait d’abord une omniprésence de la révolution au niveau du paysage visuel et sonore. La présence visuelle de la révolution était marquée par l’exposition d’une série de symboles constituant une imagerie révolutionnaire : la présence de drapeaux, les manifestations et sit-in hebdomadaires, les photos des martyrs, etc. Cette présence était également sonore, aussi bien dans les manifestations que dans les fêtes de mariage où chants et slogans révolutionnaires étaient entonnés et des dabkeh étaient dansés au son de chansons révolutionnaires reproduisant ainsi l’atmosphère festive des premières manifestations.

Lorsque l’on s’attache à observer les transformations plus ou moins profondes qui touchent différents domaines du monde des SyrienNEs, on s’aperçoit que ces effets ont des temporalités variées et s’inscrivent sur les courts, moyens et longs termes. La révolution devient ainsi un processus qu’il faut analyser sur la longue durée et dont il faut noter les intensités différentes. CertainEs de mes interlocuteurs/rices parlaient de cycle révolutionnaire avec des temps morts et des temps forts.

« Combien de temps ça a pris pour que la Révolution française soit victorieuse ? Cent ans ? » m’a une fois demandé une amie de Douma, avant de conclure « on a encore un long chemin devant nous ! » se référant aux quatre années écoulées depuis le début de la révolution syrienne lors de cette conversation en 2015. Ici, on voit que la possibilité d’un succès futur de la révolution existait encore. Il était en fait lié par beaucoup de mes interlocuteurs/rices à des changements sociaux et personnels jugés irréversibles et perçus comme se déroulant sur le long terme. Alors qu’une rupture au niveau politique devenait un horizon de plus en plus lointain ; mes interlocuteurs/rices soutenaient que des transformations sociales étaient déjà en cours dans le présent et que ces transformations profondes permettraient, même après une génération ou dans cent ans, une révolution politique totale.

Cet argument était soutenu par l’exemple de zones libérées ayant rejeté les règles imposées par al-Nosra qui, après avoir gagné leur contrôle, avait tenté d’imposer de nouvelles normes vestimentaires pour les femmes ou l’interdiction de fumer en public pour les hommes. À Idleb, par exemple, les femmes organisèrent des manifestations pour protester contre ces nouvelles règles ou continuèrent leurs pratiques. Selon mes interlocuteurs/rices, ces actes de résistance contre une nouvelle forme d’oppression imposée par une autorité illégitime étaient un gage de l’héritage révolutionnaire et de la permanence de l’esprit révolutionnaire à l’intérieur de la Syrie (Al-Khalili 2018).

À l’extérieur de la Syrie, cela était visible surtout chez les femmes et les jeunes notamment dans leur rapport au religieux, aux normes sociales et à ce qu’ils percevaient comme les autorités religieuses et sociales. L’exemple le plus frappant et le plus répandu réside sans doute dans le passage d’un système d’alliance endogame à des alliances politiquement endogames. Comme pour ce qu’avait montré Julie Peteet (1991) dans son travail sur les révolutionnaires palestiniens au Liban, pour beaucoup de mes interlocuteurs/rices les alliances matrimoniales qui se nouaient préalablement à l’intérieur d’un cercle de personnes connues par leur famille ou selon la proximité sociale et spatiale des époux se faisaient désormais selon l’appartenance politique.

Pour mes interlocuteurs/rices, il y a donc une continuité entre les luttes politiques et les transformations sociales qu’ils ont menées et vécues. Ici, cette continuité est située dans l’esprit de défi développé par les SyrienNes et par leur refus de se soumettre à toute forme d’autorité illégitime et toute forme d’oppression, qu’elle vienne du régime ou d’autres sources. Certains de mes interlocuteurs/rices pensent même que dans les régions reprises par le régime, une révolution plus radicale peut avoir lieu même si cela doit prendre une génération.

L’idée sous-tendant cela est que la révolution avait laissé des marques indélébiles au niveau social. En effet, les transformations sociales étaient perçues comme trop profondes pour être réversibles et apparaissaient comme le terreau d’une future révolution qui, cette fois, aboutirait au renversement du régime. L’esprit révolutionnaire apparaît donc comme un esprit contestataire et de colère profonde, mais aussi comme moteur et producteur de transformations de la réalité des Syriens.

On observe donc que plutôt que de saisir ces transformations dans la perspective d’un moment contre-révolutionnaire, ce qui entraînerait une lecture téléologique de ces événements, il est plus fructueux de le lire dans une perspective de temporalités multiples de l’action, de la mobilisation et de la défaite d’une révolution. Un tel point de vue permet de mettre en lumière les conséquences imprévues d’une révolution et de se concentrer sur les transformations sociales entraînées par la défaite d’une révolution. Pour reprendre Sune Haugbolle et Andreas Bandak « les révolutions, quel que soit leur résultat immédiat (succès ou défaite), ont des implications beaucoup plus importantes que leurs aspirations initiales… Elles ont le potentiel de survivre leur horizon d’expectation immédiat et de le contourner » (2017 : 194).

Cela nous pousse simultanément à un nouveau réglage de notre focus temporel en explorant les horizons proches et distants et en examinant la longue et la courte durée. Cette perspective s’appuie sur une distinction ethnographique. En effet, mes interlocuteurs/rices différenciaient changements sur le long et le court terme, parlaient de transformations en profondeur ou superficielles pour distinguer les conséquences sociales et politiques de la révolution. Si, dans les premières années de la révolution mes interlocuteurs/rices s’attendaient à des changements politiques d’envergure et pensaient que le régime tomberait, ces espoirs ont été mis à mal par la défaite de la révolution. Convaincus qu’ils ne pourraient pas faire tomber le régime dans un futur proche, ceux qui se présentaient comme des activistes et travaillaient dans la société civile et dans des conseils locaux espéraient changer la société en profondeur afin d’impulser des transformations irréversibles sur le long terme — ce qui explique la concentration de leurs efforts sur l’éducation des enfants notamment. D’une ambition portant sur la défaite rapide du régime, ils sont passés à l’espoir de transformations longues de la société.

On voit donc comment une révolution qui n’a pas été victorieuse au niveau politique (à l’échelle nationale) a néanmoins produit une série de ruptures profondes dans le champ social, l’imaginaire et les aspirations politiques.

Conclusion : Révolution, Exil et Migration

Cependant, face à l’exode des SyrienNes on peut s’interroger sur la survie de cet esprit révolutionnaire en exil, en Turquie et dans les autres pays limitrophes de la Syrie, mais aussi en Europe.

Quels sont les legs de la révolution syrienne ? Où situer l’esprit de la révolution ? En effet, l’héritage révolutionnaire semble particulièrement visible dans la diaspora syrienne naissante avec des savoir-faire et des expériences révolutionnaires qui voyagent et se déplacent tout en se redéfinissant, mais dans lequel l’esprit de la première révolution survit, se propage et se réinvente.

En repensant la révolution comme une série de transformations à différentes échelles et dans différents domaines : en d’autres termes, comme un événement non seulement aux dimensions ontologiques — c’est-à-dire une redéfinition de ce qui est, de nouvelles façons de dire le monde et d’être au monde —, mais aussi cosmogoniques — c’est-à-dire une nouvelle façon de faire monde, un réagencement du monde des SyrienNes.

Il s’agit donc bien de redéfinir l’échelle à laquelle agit une révolution vaincue. En d’autres termes, il s’agit de repenser la révolution jusqu’alors principalement définie comme un événement transformant radicalement systèmes politiques et structures sociales pour s’intéresser au potentiel transformatif des révolutions apparemment « vaincues ». Cela permet aussi de déplacer l’étude de la révolution des structures sociopolitiques et économiques pour s’intéresser au religieux, à la parentalité, à la sphère de l’intime et aux horizons spatio-temporels, domaines généralement marginalisés dans l’étude des révolutions. Cela permet enfin de mettre en lumière ce qui est généralement traité comme les marges d’un processus révolutionnaire, l’intime, l’exil et les femmes notamment.

Pour conclure, il semble qu’en étudiant la révolution syrienne à travers sa défaite, mais aussi en la décentrant, en ne s’arrêtant pas à la défaite politique au niveau de l’État, mais en en observant ses multiples conséquences et ramifications dans les domaines de l’intime, des relations sociales, de l’expérience du temps et de l’espace, de l’imagination du politique et du religieux ; on en arrive à provincialiser une définition classique et européocentrée de la révolution. Cela invite à ne pas mesurer tout événement et processus révolutionnaire à l’égide de cette définition et de l’ouvrir à d’autres possibles, à d’autres pratiques et concepts révolutionnaires qui peuvent reprendre cette définition classique, mais aussi s’en départir, la détourner et la transformer. Cela permet finalement d’élargir le concept de révolution à d’autres expériences et modes d’action, à d’autres agencements et temporalités.

Bibliographie

Abu-Lughod, L. (2012) ‘Living the “revolution” in an Egyptian village: Moral action in a national space’, American Ethnologist, 39 (1), pp.21-25.

Al-Haj Saleh, Y. (2016) “La Syrie ne s’est pas démocratisée, c’est le monde qui s’est syrianisé”, Libération, 9 mai

——————– (2017) « The Palestinization of Syrians », Aljumhuriya. 27 Juin. http://www.yassinhs.com/2017/06/27/the-palestinization-of-syrians/

Al-Khalili, C. (publié comme Loris-Rodionoff, C.) (2018) « Résistance féminine à Ildeb : itinéraire d’une activiste », Vacarme, 82, pp.40-45.

Armbrust, W. (2017) ‘Trickster Defeats the Revolution: Egypt as the Vanguard of the New Authoritarianism’, Middle East Critique, 26 (3), pp. 221-239.

Cherstich, I. Holbraad, M. et Tassi, N. 2020 Anthropologies of Revolution : Forging Time, People, and Worlds. Oakland : University of California Press.

Ghamari-Tabrizi, B. (2016) Foucault in Iran: Islamic Revolution after the Enlightenment. Minneapolis University of Minnesota Press.

Ghannam, F. (2012) ‘Meanings and feelings: Local interpretations of the use of violence in the Egyptian Revolution’, American Ethnologist, 39 (1), p32–36.

Haugbolle, S. and Bandak, A. (2017) ‘The Ends of Revolution: rethinking ideology and time in the Arab Uprisings’, Middle East Critique, 26 (3), pp.191-204.

Mittermaier, A. (2014) « Bread, Freedom, Social Justice: The Egyptian Uprising and a Sufi Khidma », Cultural Anthropology, 29 (1), pp. 54–79.

Peteet, J. (1991) Gender in Crisis: Women and the Palestinian Resistance Movement. New York : Columbia University Press.

Sabea, H. (2012) ‘A “Time out of Time” : Tahrir, the Political and the Imaginary in the context of the January 25th Revolution in Egypt’, in Hot Spots, Cultural Anthropology website, https://culanth.org/fieldsights/211-a-time-out-of-time-tahrir-the-political-and-the-imaginary-in-the-context-of-the-january-25th-revolution-in-egypt

Schielke, S. (2015) Egypt in the Future Tense: Hope, Frustration, and Ambivalence before and after 2011. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press.

Scott, D. (2014) Omens of Adversity: Tragedy, Time, Memory, Justice. Durham and London: Duke University Press.

Winegar, J. ‘The privilege of revolution: Gender, class, space, and affect in Egypt’, American Ethnologist, 39 (1), pp. 67–70.

[1] Il n’y a pas de traduction en français de cette expression qui est généralement rendue par le terme allemand Lebenswelt.